當(dāng)龍舟競(jìng)渡遇上禁令
端午龍舟競(jìng)渡究竟紀(jì)念誰(shuí)
端午節(jié)賽龍舟的歷史特別長(zhǎng)。早在南北朝時(shí)期，《荊楚歲時(shí)記》中就有相關(guān)記載，五月五日的龍舟比賽，是百姓為了紀(jì)念屈原投江的日子。大家心疼他遇難，劃船去救他，后來就形成了這個(gè)習(xí)俗。
到了唐朝，賽龍舟更是成了全國(guó)的熱門活動(dòng)?！端逄萍卧挕酚涗?，當(dāng)時(shí)從湖北襄州往南，家家戶戶都傳，當(dāng)年屈原跳江后，鄉(xiāng)親們劃船拼命救他，后來慢慢演變成賽龍舟的游戲?！断尻?yáng)風(fēng)俗記》里還說，屈原五月五號(hào)跳進(jìn)汨羅江后，他妻子每天到江里扔飯團(tuán)祭祀。后來屈原托夢(mèng)給妻子說：“你扔的食物都被江里的蛟龍搶走了！不過蛟龍怕五色線和竹子，你可以用竹葉包粽子，再纏上五色線。”所以現(xiàn)在端午節(jié)，大家都戴五彩繩、吃粽子，說是能防蛟龍害人。屈原投江后十天才浮出水面，楚國(guó)人發(fā)現(xiàn)后，立刻劃著船拼命追趕搶救。大家一邊劃船一邊敲鑼打鼓，喊叫聲撕心裂肺，都想把人救上來。
后來這種習(xí)俗流傳下來，就有了賽龍舟的傳統(tǒng)，很多人劃船時(shí)還會(huì)模仿當(dāng)年救人的樣子。宋代詩(shī)人張耒作《和端午》詩(shī)悼念屈原說：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只有離騷在世間?！碧K軾在其憑吊屈原的詩(shī)作《屈原塔》中有“遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂”詩(shī)句，也是把屈原和競(jìng)渡聯(lián)系在一起。
龍舟競(jìng)渡還有另外三種說法，一說源于勾踐。南宋末年陳元靚在《歲時(shí)廣記》中《越地傳》說，“競(jìng)渡起于越王勾踐，蓋斷發(fā)文身之俗，習(xí)水而好戰(zhàn)者也。”北宋元豐年間，高承編纂的《事物紀(jì)原》也稱競(jìng)渡“楚傳云起于越王勾踐”。二說紀(jì)念伍子胥。《荊楚歲時(shí)記》另有“斯又東吳之俗，事在子胥”的說法，蘇州、嘉興地區(qū)端午節(jié)紀(jì)念伍子胥，有“五月五，迎伍君”的說法。三是紀(jì)念曹娥。浙江地區(qū)的龍舟競(jìng)渡以紀(jì)念孝女曹娥為核心主題。曹娥，東漢時(shí)期上虞人，她因父親溺亡后投江尋尸的傳說而聞名，其孝行在宋代被官方大為推崇：北宋元祐八年（1093），宋哲宗下旨修建曹娥正殿，確立其忠孝象征地位；北宋大觀四年（1110），宋徽宗敕封其為“靈孝夫人”，進(jìn)一步推動(dòng)民間祭祀。自此，浙江地區(qū)的龍舟競(jìng)渡與曹娥孝道文化深度綁定。
宋朝端午節(jié)禁止龍舟競(jìng)渡
如今我們已經(jīng)基本達(dá)成了共識(shí)，端午節(jié)舉行龍舟競(jìng)渡是為了紀(jì)念屈原。到了宋代，端午節(jié)競(jìng)渡活動(dòng)卻被官方禁止了。
樂史在北宋初期編纂的一部著名的地理總志《太平寰宇記》卷一百四十六之“荊州風(fēng)俗”條說：“五月五日競(jìng)渡戲船，楚俗最尚。廢業(yè)耗民，莫甚于此。皇朝有國(guó)以來，已革其弊?！彪y道真的是因?yàn)閯诿駛?cái)就禁止競(jìng)渡這一民俗嗎？
南宋時(shí)期的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》中有這樣幾條文獻(xiàn)：宋太祖乾德元年(963)“夏四月，戊子，禁湖南競(jìng)渡”。乾德五年(967)，“夏四月，戊子，禁民賽神，為競(jìng)渡戲及作祭青天白衣會(huì)，吏謹(jǐn)捕之”。開寶五年九月，“禁西川民斂錢結(jié)杜及競(jìng)渡”。宋真宗咸平四年七月，“乙酉，申命諸州禁競(jìng)渡”。南宋時(shí)黃震知撫州時(shí)，禁止船搞競(jìng)渡活動(dòng)，焚毀渡船一千三百多艘，用船上的釘鐵創(chuàng)建了五百間軍營(yíng)的房屋。
宋朝官方為何三令五申禁止競(jìng)渡？先看看宋朝人端午節(jié)的民間龍舟競(jìng)渡究竟多生猛——據(jù)莊綽《雞肋編》卷上記載，湖北地區(qū)把農(nóng)歷五月十五稱為“大端午”，當(dāng)?shù)貢?huì)組織龍舟競(jìng)渡。各村各自準(zhǔn)備一艘船，雇請(qǐng)一名勇猛強(qiáng)悍的人站在船頭舉旗，身上掛滿紙錢。比賽時(shí)，各船常因爭(zhēng)搶速度或互相撞擊發(fā)生沖突，甚至有人因此喪命。而參與斗毆致人死亡的人，需按“斗殺”罪行接受刑罰。因此，官府特別頒布禁令禁止此類活動(dòng)。
淳熙九年（1182）成書的《淳熙三山志》記載福州端午，“是日競(jìng)渡以為戲。州南臺(tái)江沿內(nèi)諸河，皆龍舟鼓楫，鉦鼓喧鳴，彩服鮮衣，共斗輕駛……紹興中，因鄉(xiāng)村爭(zhēng)斗殺傷，遂一切拘納，分諸院修浮橋。船后稍稍復(fù)造?！蹦纤谓B興年間（1131—1162），因福州地區(qū)端午競(jìng)渡發(fā)生爭(zhēng)斗導(dǎo)致人員傷亡，官府便將所有涉事人員抓捕，分配到各處官署參與修建浮橋。此后不久，民間船只又逐漸恢復(fù)了建造。
南宋慶元三年（1197）四月，江西鄱陽(yáng)的老百姓按老傳統(tǒng)在鄱江上搞龍舟比賽。參賽的大多是一群游手好閑的市井混混，這些人袒胸露乳，成天在船邊敲鑼打鼓，船只在江面上橫沖直撞。每天都有老百姓帶著酒到河邊看熱鬧，有的船上有六七個(gè)人劃槳，喝醉了酒就開始亂來——兩船相遇就故意撞對(duì)方，船上的人扯著嗓子罵街，互相丟石頭打?qū)Ψ?，有的甚至射箭放彈。就算有人被打傷，也沒人敢去報(bào)官。到了五月二日，東湖的一艘船和南岸的一艘船較上勁了，從白天打到天黑都不肯罷休。結(jié)果東湖那艘船被撞沉了，五十個(gè)人全掉進(jìn)水里。后來有人在二十里外的江邊發(fā)現(xiàn)了叫吳六的尸體，他左大腿上的肉竟被江里的魚啃光了！
還是在慶元三年，南宋時(shí)江南某鎮(zhèn)赤白二龍舟在競(jìng)渡中，赤龍舟持刀挑釁，白龍舟張萬二、余萬一等持械對(duì)峙。兩船散開后，赤龍舟李辛一、楊童再次挑唆，雙方返航后以刀石混戰(zhàn)。赤龍舟因超載失控翻船，13人溺亡，其中詹百廿八等3人被刀砍傷致死，陳再四等10人重傷溺亡。案發(fā)后縣官拖延半年未審，死者家屬投訴至州府。隆興知府蔡久軒援引律法，“競(jìng)渡一節(jié)，法有明禁，造意者徒一年，隨從減一等，此其條亦不輕矣。”判決如下：主犯張萬二、余萬一脊杖刺面流放嶺南；斂財(cái)主謀吳百十七等杖刑編管；劃手楊萬七等脊杖編管；艄工詹省三杖責(zé)；赤龍舟10人因同船死傷免究；挑唆者諸葛大十空免罪。監(jiān)鎮(zhèn)張保義失職被調(diào)職。
很顯然，政府防微杜漸，減少競(jìng)渡引起的械斗或者溺亡的事件，以確保天下太平和社會(huì)穩(wěn)定。
兩宋官方龍舟競(jìng)渡不在端午
那么，問題來了，宋朝能龍舟競(jìng)渡嗎？答案是可以的，張擇端的名畫《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》就專門畫有龍舟競(jìng)渡的畫面，孟元老在《東京夢(mèng)華錄》里記載皇帝有到金明池的臨水殿觀看賽龍舟的習(xí)慣。
北宋是在三月一日金明池開放的時(shí)候賽龍舟，金明池最初是宋太宗修建的水師訓(xùn)練基地，后逐漸融入競(jìng)技娛樂元素?！惰F圍山叢談》卷第四記載有金明池中曾有一巨型龍舟，上層設(shè)有一座名為“時(shí)乘”的宮殿。隨著時(shí)間推移，到宋哲宗紹圣（1094-1098）末年，朝廷下令讓著名工匠楊談主持重建。新龍舟耗時(shí)多年才完工，其華美程度遠(yuǎn)超從前。僅鑄造鐵質(zhì)部件就用了十八萬斤鋼材，其他材料消耗也大致相當(dāng)——因?yàn)辇堉鄣臉情w殿宇既高大又笨重，必須通過增加重物才能保證船體穩(wěn)定航行。
宋代龍舟競(jìng)渡起源于皇家水軍訓(xùn)練。根據(jù)孟元老的描述，金明池的競(jìng)渡現(xiàn)場(chǎng)很是激烈。只見一艘小舟上站著一名軍校，手持長(zhǎng)竿，竿上懸掛錦緞、“銀椀”等賞物，稱為“標(biāo)竿”，插入靠近水殿的水中。當(dāng)旗語(yǔ)再次發(fā)出指令時(shí)，兩列龍舟擊鼓齊鳴，奮勇爭(zhēng)先，誰(shuí)的船先到，誰(shuí)就把“銀椀”拿走，眾人高呼萬歲并行跪拜禮。各色船只，都要經(jīng)過三次競(jìng)逐后才可以結(jié)束比賽。
南宋也是沿襲北宋的流程來搞競(jìng)渡活動(dòng)。按照耐得翁的《都城紀(jì)勝》的記載：“西湖春中，浙江（錢塘江）秋中，皆有龍舟奪標(biāo)，輕捷可觀，有金明池之遺風(fēng)?！眳亲阅痢秹?mèng)粱錄》卷一說西湖里的龍舟競(jìng)渡是在每年的農(nóng)歷二月初八日，“先進(jìn)者得捷取標(biāo)賞，聲喏而退，余者以錢酒支犒也?！眳⑴c者都有獎(jiǎng)勵(lì)，得勝者得到“標(biāo)賞”獎(jiǎng)杯，參與者也有錢酒犒賞。
有的地方官僚為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在災(zāi)荒年間，還鼓勵(lì)龍舟競(jìng)渡，以轉(zhuǎn)移百姓的關(guān)注焦點(diǎn)，想法提高生產(chǎn)力?；实v二年（1050），蘇州一帶遭遇大饑荒，路上餓死的人隨處可見。當(dāng)時(shí)范仲淹正擔(dān)任浙西地方官，他下令開倉(cāng)放糧，同時(shí)招募百姓參與糧食儲(chǔ)備工作，救災(zāi)措施非常周全。蘇州人向來喜歡賽龍舟、做佛事。范仲淹就順勢(shì)鼓勵(lì)民間舉辦龍舟競(jìng)賽，當(dāng)?shù)靥孛刻斓轿骱显O(shè)宴款待百姓。從春天到夏天，全城百姓都去游玩。他又召集各大寺廟的住持說：“災(zāi)荒之年工錢低廉，正好可以大興土木修廟?！庇谑歉魉略杭娂妱?dòng)工建新廟，連糧倉(cāng)管理員的宿舍也翻新了，每天動(dòng)用上千工人。
有監(jiān)察官員彈劾范仲淹，說他不關(guān)心救災(zāi)，官員整天吃喝玩樂，還讓公私工程消耗民力。范仲淹于是上書解釋：舉辦龍舟賽和寺廟工程，都是為了把富人的錢財(cái)流轉(zhuǎn)到窮人手里。那些做買賣、搞餐飲、當(dāng)工匠的百姓，每天靠這些工程養(yǎng)活的人數(shù)以萬計(jì)，這比單純發(fā)糧救災(zāi)更有效。這一年兩浙地區(qū)只有杭州安定，百姓沒有逃荒。這都是范仲淹的功勞。后來朝廷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)：災(zāi)荒時(shí)發(fā)放官糧，同時(shí)引導(dǎo)百姓通過勞動(dòng)創(chuàng)收，這項(xiàng)政策后來被定為常法。先王“救災(zāi)不忘發(fā)展”的仁政智慧，由此可見一斑。主政地方的范仲淹通過土木工程和鼓勵(lì)民間娛樂活動(dòng)來刺激消費(fèi)，以此拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
屢禁屢弛的民間端午競(jìng)渡
宋朝政府為了人身安全，雖然一直嚴(yán)令民間端午競(jìng)渡，但是到了南宋之時(shí)，個(gè)別地方官還是放開了這項(xiàng)民俗活動(dòng)，反映了官方治理與民間傳統(tǒng)之間的復(fù)雜博弈。
南宋詩(shī)人葉適曾寫過《后端午行》一詩(shī)，描述了浙江永嘉地區(qū)（今溫州市）“龍舟競(jìng)渡”的情景：“一村一船遍一邦，處處旗腳爭(zhēng)飛揚(yáng)。祈年賽愿從其俗，禁斷無益反為酷。喜公與民還舊觀，樓前一笑滄波遠(yuǎn)。日昏停棹各自歸，黃瓜苦菜夸甘肥?！比~適有些抱怨官方端午禁止龍舟競(jìng)渡活動(dòng)，他認(rèn)為要尊重民俗。好在民意不可違，“喜公與民還舊觀”，最終容許村民在端午節(jié)搞龍舟競(jìng)渡這一盛大賽事。
南宋朱輔在《溪蠻叢笑》一書記載了貴州仡佬族的競(jìng)渡情況：“蠻鄉(xiāng)最重重午，不論生熟界，出觀競(jìng)渡，三日而歸，既望復(fù)出，謂之‘大十五’?！泵鎸?duì)民間端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡之風(fēng)，宋代官府屢頒禁令卻收效甚微，人們通過競(jìng)渡儀式完成對(duì)自然節(jié)律的確認(rèn)，祈求梅雨適時(shí)、江河安瀾，這種深嵌于土地的精神基因，遠(yuǎn)非朝廷禁令就能夠輕易斬?cái)唷?/p>
龍舟競(jìng)渡本質(zhì)承載著農(nóng)耕文明的雙重訴求：既是對(duì)屈原忠魂的集體追思，更暗含祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的生存智慧。官方禁令若僅以安全為由簡(jiǎn)單禁止，實(shí)屬因噎廢食。南方水鄉(xiāng)的競(jìng)渡傳統(tǒng)根深蒂固，是禁令無法消除的，面對(duì)此起彼伏的龍舟競(jìng)賽，官府也只能屢禁屢弛。到了南宋后期，在南方局部地區(qū)，端午節(jié)的競(jìng)渡禁令已經(jīng)形同虛設(shè)。龍舟競(jìng)渡作為農(nóng)耕文明孕育的獨(dú)特文化符號(hào)，歷經(jīng)千年，依然劈波斬浪。
