中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

夜晚，我坐在?？谝患颐袼拙频甑囊瑯湎?，風(fēng)聲雨聲之外，還有一種東坡之聲，從樹影深處窸窣而來……

北宋元符三年（1100年），宋徽宗登基，大赦天下。五月十五日，64歲的蘇東坡在儋州州衙接到大赦令，以瓊州別駕移廉州（今廣西合浦）安置。東坡悲欣交集，遂作《峻靈王廟碑》，感謝昌化峻靈王護(hù)國(guó)安民，保佑一方民眾。東坡與兒子蘇過拜謝父老，開始整理行裝。

他們五月末啟程，離別儋州。六月一日或二日進(jìn)入臨高，六七日或更晚時(shí)日進(jìn)入澄邁。六月十三日，在澄邁通潮閣寫下《渡海帖》。至瓊山后，辦理官員遷徙手續(xù)。在瓊州學(xué)生姜唐佐家，見唐佐的母親大嚼檳榔，如血盆大口的造像，東坡不禁莞爾，提筆再書一聯(lián)：“張睢陽生猶罵賊，嚼齒露齦；顏平原死不忘君，握拳透爪。”聯(lián)句用中唐張巡和顏真卿的典故，這里主要是以“嚼齒露齦”“握拳透爪”形容姜母大嚼檳榔的出格之樣。翌日，他為姜母寫下了別具風(fēng)趣的一紙留言條；約姜唐佐、吳復(fù)古吃蕈饅頭（香菇饅頭）。蘇軾在《約吳遠(yuǎn)游與姜君弼吃蕈饅頭》中專門將這件事記錄下來：“天下風(fēng)流筍餅餤，人間濟(jì)楚蕈饅頭。事須莫與謬漢吃，送與麻田吳遠(yuǎn)游。”“餅餤”是面食，“筍餅餤”大致類似于包了筍餡的面餅。當(dāng)時(shí)的人以吃筍餅為風(fēng)尚，但東坡反其道而行之，認(rèn)為“蕈饅頭”才是人間至味。

六月十七日，路過三山庵，應(yīng)唯德和尚之請(qǐng)，東坡為庵內(nèi)味類惠山的泉水題名“惠通泉”，并作賦。當(dāng)日，為泂酌亭題名。六月二十日夜，見大海風(fēng)平浪靜，父子攜帶愛犬烏嘴急急渡海?！鞍境鲱^”的東坡，大喜過望，溢于言表：“參橫斗轉(zhuǎn)欲三更，雨終風(fēng)也解晴。云散月明誰點(diǎn)綴？天容海色本澄清?？沼圄斲懦髓跻?，粗識(shí)軒轅奏樂聲。九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生。”

天遂人意，順風(fēng)一日，抵達(dá)徐聞遞角場(chǎng)碼頭。但乍暖還寒，陰晴突變，渡過海峽登岸后，卻是連日大雨。好不容易到了雷州官寨，得知因持續(xù)的暴雨，前往廉州的道路皆被水淹，只好繼續(xù)雇請(qǐng)小船走海路到了白石渡（在今廣西合浦閘口鎮(zhèn)）。

東坡在抵達(dá)廉州后七月四日的筆記中，憶錄了夜泊官寨的情形：“……是日六月晦，無月。碇宿大海中，天水相接，疏星滿天。起坐四顧太息：‘吾何數(shù)乘此險(xiǎn)也！已濟(jì)徐聞，復(fù)厄于此乎？’過子在旁鼾睡，呼不應(yīng)。所撰《易》《書》《論語》皆以自隨，世未有別本，撫之而嘆曰‘天未喪斯文，吾輩必濟(jì)’，已而果然?！薄稌鴤鳌贰兑讉鳌泛汀墩撜Z說》，史稱“海南三書”。

特立獨(dú)行的東坡，對(duì)面圣賢之書，他的研讀是獨(dú)出機(jī)杼的。

針對(duì)《論語·為政》里孔夫子所言“《詩(shī)三百》一言以蔽之，曰‘思無邪’”，東坡針尖削鐵，他偏說：“凡有思者，皆邪也，而無思則土木也。何能使有思而無邪，無思而非土木乎？”并認(rèn)為孔子不過是斷章取義，用有會(huì)于心者說之，而詩(shī)人之意未必如此?？鬃诱f的“思無邪”前人多以“邪”為邪僻，言其思?xì)w于正。蘇軾說的有思則有邪，指獨(dú)立的思想自然要溢出古人的窠臼。不然的話，《詩(shī)》的“無斁”“無疆”當(dāng)作何解？還有，《論語·衛(wèi)靈公》孔子的“辭達(dá)”，蘇軾解為：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕景，能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也。而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。辭至于能達(dá)，則文不可勝用矣?！保ㄌK軾《與謝民師推官書》）他強(qiáng)調(diào)言之達(dá)意，一個(gè)人當(dāng)了然于心，方能了然于手之成文、口之發(fā)論，他啟發(fā)后學(xué)們的追求之道，也道出了學(xué)人為文的基本方略。

這個(gè)蘇過啊，陪同父親在海南度過了難熬歲月，倏忽已是29歲了。當(dāng)年叔父蘇轍感嘆說：“吾兄遠(yuǎn)居海上，惟成就此兒能文也?！笔堑模髞碛小靶|坡”之譽(yù)的蘇過，本應(yīng)仕途光明，但受父親牽連，他唯有文學(xué)這條華山道了。哎，是不是隨父親經(jīng)歷系列厄運(yùn)后，他已然安之若素？他就像東坡《儋耳夜書》里所描述的那般，元宵節(jié)當(dāng)晚就早早入睡了，如今在船上依然可以鼾聲如雷！

父子蜷身一葉孤舟，困于茫茫大海。剛剛經(jīng)歷渡海顛簸的艱險(xiǎn)，又陷入眼前走投無路的窘境。但是，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。漂泊于海上的那一晚，命運(yùn)不但顧及東坡，命運(yùn)更要關(guān)切那些尚未刊行的“海南三書”，個(gè)中寄托著蘇家兩代人的心血。

人固然有脆弱之際，蘇東坡也不例外，但事物的轉(zhuǎn)換豈是嘆氣就能改變的！其實(shí)，到了廉州的蘇東坡，不必舉目四望。那里的有心人，已經(jīng)為他準(zhǔn)備好了濃烈的詩(shī)情與美酒?？梢哉f他享受到了自貶謫海南以來最為豐贍的一段時(shí)光。

“去神京萬里”的廉州，雖然荒遠(yuǎn)，但也不乏詩(shī)文的鐘情者，更不乏東坡的知己。太守張左藏和名士鄧擬、劉幾仲等人逐日與東坡推杯換盞，談詩(shī)說文，東坡的性情逐漸被帶回江南的詩(shī)酒歲月……東坡父子先是“館于城中舊倅廳之右”，后來紳士鄧擬請(qǐng)他住進(jìn)了自己的清幽莊園：清樂軒。鄧擬是有心人，為迎接?xùn)|坡，專門請(qǐng)人用東坡的詩(shī)集句，用檀木趕做了一副對(duì)子，懸掛在清樂軒門前：“最宜月白風(fēng)清夜，正是橙黃橘綠時(shí)?！?/p>

數(shù)十華里之外的廉州石康縣知縣歐陽晦夫風(fēng)聞東坡已至，急忙攜妻帶子前來拜謁東坡，這在古人看來屬于重大的禮數(shù)。歐陽晦夫是梅堯臣的弟子，當(dāng)年 21歲的蘇軾參加殿試，主考官是歐陽修，初試官恰是梅堯臣，彼此算是同門。東坡端詳老友歐陽晦夫，遙想當(dāng)年梅堯臣譽(yù)為“鳳凰”的青年英俊，現(xiàn)在都已白須銀發(fā)了。此年歐陽晦夫已66歲，東坡也65歲了。經(jīng)歷厄運(yùn)，闊別經(jīng)年，執(zhí)手相看淚眼，不禁回憶起當(dāng)初在恩師家切磋的諸多往事……

歐陽晦夫特意為東坡贈(zèng)送了頭巾和琴枕，蘇軾作詩(shī)《歐陽晦夫遺接?、琴枕，戲作詩(shī)謝之》。詩(shī)里坦言，作為一個(gè)中原人，自己在晚年卻穿著黎人的衣冠，頭戴藤帽，身披花串。這樣的打扮自然不怕故人見笑，自己在這俚俗之地卻能內(nèi)心淡泊寧?kù)o。接著東坡夸歐陽晦夫妻兒所贈(zèng)的頭巾和琴枕非常精美，但自己卻懶得彈琴了，正所謂“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”，倒是像魏晉名士山簡(jiǎn)（即《世說新語》里的山季倫）那樣經(jīng)常喝醉。但東坡的自嘲里依然藏匿著犀利的芒刺：“《孤鸞》《別鵠》誰復(fù)聞，鼻息齁齁自成曲?！币馑际钦f，我如同陶潛那樣只識(shí)琴中之趣，根本不想彈琴，像《孤鸞》《別鵠》那樣的琴曲誰還能聽到呢？人們只能聽到我酣睡時(shí)的呼嚕之聲，就成了我的曲調(diào)。自古有“鳴琴而治”之論，禮樂教化民眾，臻于“政簡(jiǎn)刑清”的治理效果。東坡的意思，既然這樣的時(shí)代沒有到來，我就打呼嚕裝糊涂吧。

正所謂“御風(fēng)騎氣與造物游”。畫家李公麟依此記錄，繪制《東坡笠屐圖》和《東坡渡海圖》，在他看來，東坡先生的斗笠和短袍下藏著的是蔚然之海。其實(shí)，那恰是真正的無垠“蘇?！?。

問候、唱和應(yīng)答接踵而至。升遷欽州知州的朋友喬太傅報(bào)信邀飲，他立馬賦詩(shī)“馬革裹尸真細(xì)事，虎頭食肉更何人”，把對(duì)方比作馬援、班超。

有“詩(shī)酒劍仙”老朋友郭祥正，在朝廷黨爭(zhēng)中，他不僅沒因?yàn)榕c王安石是世交而得到重用，反而被迫辭官，賦閑于當(dāng)涂城。他風(fēng)聞東坡的北上蹤跡， 寫了幾首詩(shī)，在《觀東坡畫雪雀有感惠州》之外，《東坡北歸次前韻》顯得頗為關(guān)鍵：“秋霜春雨不同時(shí)，萬里今從海外歸。已出網(wǎng)羅毛羽在，卻尋云跡帖天飛。”（《蘇軾詩(shī)集》第七冊(cè)，中華書局1982年版，第2455頁，引宋王子仁注文）第三首詩(shī)更是富有深意的絕句《寄東坡先生自朱崖量移合浦》：“君恩浩蕩似陽春，海外移來住海濱。莫向沙邊弄明月，夜深無數(shù)采珠人?！保ā耳Q林玉露》乙編卷四《詩(shī)禍》）

這三首詩(shī)均不見于郭祥正的《青山集》。著名學(xué)者孔凡禮指出：“在蘇軾南遷以后至北歸途中友人所惠贈(zèng)的詩(shī)篇中，以祥正這兩首最為深刻。”（《孔凡禮古典文學(xué)論集》，學(xué)苑出版社1999年版，第170頁）

“南珠”一詞，出自明朝著名學(xué)者屈大均的《廣東新語》。他說：“合浦珠名曰南珠，其出西洋者曰西珠，出東洋者曰東珠。東珠豆青白色，其光色不如西珠，西珠又不如南珠?！?/p>

合浦采珠甚早，到東漢末年合浦的珍珠資源瀕臨滅絕。太守孟嘗到任，采取了生態(tài)保護(hù)政策，加之為政清廉，以民為本，于是去珠復(fù)還，這就是歷史上有名的“珠還合浦”。

畢竟是多年的老友，郭祥正深知東坡生性放達(dá)，天真率性，所以詩(shī)里滿滿都是對(duì)他以文賈禍的擔(dān)心，叮囑他不要再吟風(fēng)弄月招惹麻煩，雖然夜深人靜，切勿忘了身邊還有“無數(shù)采珠人”。此處一語雙關(guān)，尤其別忽略了那些逡巡覬覦的眼睛。

東坡還真沒忘記老朋友的提醒。他給歐陽晦夫的一封書信里，就說：秦觀去世時(shí)，自己兩天吃不下飯。同時(shí)認(rèn)為自己所受的苦楚已平。還有，從海南一路而來，不能接受友人經(jīng)濟(jì)上的饋贈(zèng)。

海南幾載凄風(fēng)苦雨，東坡禪悟臻于至善，聽聞廉州有一出名的東山寺，禪機(jī)高懸，宛若危巖。他前往東山寺拜訪住持愈上人，卻恰逢住持“訪道南岳”，只在墻壁上留下了一句覺悟之詩(shī)“閑伴孤云自在飛”。東坡靈念一動(dòng)，遂在墻上題寫了《戲和合浦僧》：“孤云出岫豈求伴，錫杖凌空自要飛。為問庭松尚西指，不知老奘幾年歸?！?/p>

空手而返之際，東坡在東山寺結(jié)識(shí)了一位叫蘇佛兒的老人。蘇佛兒當(dāng)年已82歲了，精神矍鑠，雙目炯然。蘇佛兒告訴東坡，他12歲便齋居修行，一直沒有結(jié)婚。他在兄弟三人中排末位，兄弟三人皆持戒禮佛，長(zhǎng)兄92歲，二哥90歲了。交談中，東坡談起人生的生死觀和“即心是佛”的感悟，蘇佛兒的見解頗為獨(dú)到，讓東坡興趣大增，特意將這個(gè)民間奇人記錄到《東坡志林》中。

七月底，東坡接到新詔令：改舒州團(tuán)練副使，永州安置?？磥硎虑椴⒎悄菢蛹?，東坡打算過完中秋節(jié)，八月底再起程。

說實(shí)話，海上生明月之景，對(duì)于此時(shí)的東坡而言，吸引力已大減。他沉浸在如何養(yǎng)生以安度晚年的自我世界里。人生真同露電一般，帶月之鋤的歸隱意象，才是東坡此時(shí)心目中的圣境。他寫信給朋友鄭靖老：

某須發(fā)盡白，然體力原不減舊，或不即死，圣澤汪洋，更一赦，或許歸農(nóng)，則帶月之鋤可以對(duì)秉也。

本意專欲歸蜀，不知能遂此計(jì)否？蜀若不歸，即以杭州為家。朱邑有言，子孫奉祠我，不如桐鄉(xiāng)之民，不肖亦云。

然外物不可必，當(dāng)更臨事隨宜。但不即死，歸田可必也。公欲相從于溪山間，想是真誠(chéng)之愿。水到渠成，亦不須預(yù)慮也。

此生真同露電，豈通把玩耶？

東坡先生的中秋節(jié)正餐是與合浦地方官一起享用的。中秋節(jié)當(dāng)天，廉州太守張左藏和廉州士民專門為東坡舉辦了中秋會(huì)。張左藏不但安排藝人演奏了中原樂曲，還收集了廉州府城里所有款式的月餅供東坡品賞。

事后14天，東坡奉旨北上，在農(nóng)歷八月二十九日即將啟程離開廉州時(shí)，東坡寫了一首詩(shī)《留別廉守》送給主人：“編萑以苴豬，墐涂以涂之。小餅如嚼月，中有酥與飴。懸知合浦人，長(zhǎng)誦東坡詩(shī)。好在真一酒，為我醉宗資。”由此可見，海上的輝煌之月，東坡并不感興趣。

“懸知合浦人，長(zhǎng)誦東坡詩(shī)”，可以推測(cè)，東坡一邊賞月，一邊品賞月餅，一邊喝真一酒。他聽到了士民或教坊歌妓吟唱《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》……此時(shí)此刻，合浦的月光，與山東密州的月華，一樣通透無垢。

從第一句里可以得知宴席上有烤豬肉?！拜取笔翘J葦，“苴”是一種野草。具體制作方法是將乳豬宰殺后，去其內(nèi)臟，膛內(nèi)放滿棗子。用亂草編的簾子裹好小豬，簾外涂上濕紅的黏土，架在火上燒。燒熟后去掉泥殼和草灰，涂上用米粉調(diào)制的糊液，放在熱油鍋中炸。再切成塊，加上佐料隔水燉三天三夜，加醋醬食用。

第二句說的就是傳說中的宋代月餅。月餅不大，象征團(tuán)圓和賞月。酥指乳制品，飴是糖，席中所食小餅是有甜乳的餡餅。

今晚，大家喝的酒是東坡的獨(dú)門絕技真一酒，從酒名明顯透露出酒的道家風(fēng)尚。也許酒的真義就是養(yǎng)生，東坡先生“不飲不食，而飲此酒，食此藥”，效果不錯(cuò)，所以他隨身攜帶一些，以贈(zèng)送朋友。禮尚往來，不落人口實(shí)。

詩(shī)中所稱的這個(gè)真一酒，大有來歷。東坡一直在釀酒、煉丹，雖然酒量不大，但釀酒頗有心得。還專門為之寫了一篇記夢(mèng)的文章：“余在白鶴新居，鄧道士忽叩門，時(shí)已三鼓，家人盡寢，月色如霜。其后有偉人，衣桄榔葉，手?jǐn)y斗酒，豐神英發(fā)如呂洞賓，曰：‘子嘗真一酒乎？’就坐，三人各飲數(shù)杯，擊節(jié)高歌合江樓下。海風(fēng)振水，大魚皆出。袖出一書授余，乃真一法及修養(yǎng)九事，其末云‘九霞仙人李靖書’。既去，恍然?！蔽闹袛⒄f了真一酒來源于羅浮山道士鄧守安。大夢(mèng)醒來，東坡就按照夢(mèng)中仙人所攜之酒的風(fēng)味，經(jīng)過反復(fù)試驗(yàn)釀制，終于成功復(fù)制，并按夢(mèng)中仙人所呼的真一酒予以命名。

東坡在惠州期間，就采用釀造“真一酒”之法釀酒。他在儋州時(shí)也使用這種方法釀酒，并寫下了《真一酒歌》。宋代流行之酒一般為米酒、果酒，米酒幾天就可以喝了。

要知道，這是蘇東坡的最后一個(gè)中秋節(jié)。

孤云出岫。萬里瞻天。

歷時(shí)55天的合浦詩(shī)酒生活，是難以忘懷的。八月二十九日，蘇東坡離開合浦當(dāng)日，張左藏、劉幾仲等人，在南去的南流江畔送別東坡父子，真是“黯然銷魂者，唯別而已矣”。彼此揮別，這是用純樸的人間溫情為他洗盡貶謫屈辱的廉州啊。

他的愛犬烏嘴，突然發(fā)出了嗚嗚嗚的哭聲……這一幕，不是烏嘴在歷史上最后現(xiàn)身的一幕。次年，即建中靖國(guó)元年（1101年）七月二十五日，東坡在常州臥病不起。摯友維琳方丈趕來陪伴，與他談?wù)摻裆c來世，勸他念經(jīng)以超度。東坡發(fā)出最后的朗笑，并說：我讀過高僧傳，知道他們都死了。七月二十八日，東坡彌留病榻，烏嘴陪伴在側(cè)。長(zhǎng)子蘇邁上前俯首請(qǐng)示遺教，東坡片言未發(fā)便去了。

熙寧四年（1071年）二月，蘇東坡再次“以螻蟻之命，試?yán)做?，夜以繼日寫下八千言的《上神宗皇帝書》，懇求皇帝廢黜新法。其中談到御史的作用時(shí)，論及貓狗：“養(yǎng)貓所以去鼠，不可以無鼠而養(yǎng)不捕之貓；畜狗所以防奸，不可以無奸而畜不吠之狗?！币馑际钦f，養(yǎng)狗是為防賊，不能因?yàn)闆]有賊就養(yǎng)不叫的狗。顯然，把諫官御史比之為貓狗，在東坡看來，也許不含任何貶義——就是盡職！但那些急急奔走的御史們，沐猴而冠，肯定不會(huì)這么認(rèn)為。南宋的羅大經(jīng)《鶴林玉露》丙編·卷五就予以了點(diǎn)評(píng)：“（狗）不吠猶可也，不吠盜而吠主則甚矣?！?/p>

此段話大有深意，不妨翻譯如下：

蘇東坡說：“養(yǎng)貓是用來捉老鼠的，不能因?yàn)闆]有老鼠就養(yǎng)不捉老鼠的貓；養(yǎng)狗是用來防賊的，不能因?yàn)闊o賊就養(yǎng)不叫的狗?！钡艺J(rèn)為就算貓不捉老鼠也行，如果不捉老鼠卻捉雞就更糟了。狗不咬賊也可以，不對(duì)賊叫卻對(duì)主人狂吠就更糟?？吹秸钡娜司图岛?，一定想盡辦法使他離開，不是和捉雞的貓一樣嗎？心思全在謀大權(quán)上，讓皇上變得孤立無援，這不是對(duì)著主人吼叫？

在我看來，羅大經(jīng)在此用力過猛、發(fā)散過度，已然是對(duì)貓狗的侮辱，烏嘴一定要對(duì)之狂吠不已。

蘇東坡是否意識(shí)到，這是一個(gè)富有怎樣玄機(jī)的時(shí)日啊？

時(shí)間里，總是藏有富有深意的勾連，讓人不得不相信“讖語”的存驗(yàn)。元豐二年（1079年）四月，蘇東坡調(diào)湖州知州。他在地方任職時(shí)革新除弊，因法便民，頗有政績(jī)。七月二十八日當(dāng)天，上任3個(gè)月的蘇軾被御史臺(tái)的吏卒逮捕，解往京師，受牽連者達(dá)數(shù)十人……這就是著名的“烏臺(tái)詩(shī)案”。而蘇東坡的忌日，恰是22年后的今日！

蘇東坡離開合浦后，鄧氏家族經(jīng)過多年變遷，逐漸衰落。東坡亭始建于何時(shí)失考。清乾隆四十一年（1776年），廉州知府康基田經(jīng)過此，遙想600年前蘇東坡在這里居住的往事，于是下令重建，命名為東坡亭。當(dāng)時(shí)的東坡亭坐北朝南，三面環(huán)水，分為清樂軒和長(zhǎng)春亭兩進(jìn)，中間有小橋相通。屋頂是重檐歇山結(jié)構(gòu)，正檐翹角，卷棚小青瓦屋面，前后敞開，左右兩大圓門相對(duì)。四周回廊相通。主亭前面左右各有一雕花窗。后來道光、咸豐、宣統(tǒng)年間又經(jīng)過幾次修建。廉州府署將廉州火藥局設(shè)在東坡亭附近，1912年9月，廉州火藥局爆炸，東坡亭和扁舟亭被夷為平地。1918年重建東坡亭和扁舟亭。扁舟亭建成后，曾請(qǐng)廣西大學(xué)校長(zhǎng)馬君武題匾額?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，東坡亭被日機(jī)炸毀。1944年10月，珠鄉(xiāng)名流士紳張國(guó)元、黃質(zhì)文、鄧世增、岑盛軒、許甘譜等發(fā)起集資重建東坡亭和扁舟亭，并將東坡湖一帶辟為東坡公園?，F(xiàn)在的東坡亭基本保留了最后復(fù)建的模樣。如今的東坡亭景區(qū)保留著詩(shī)碑、扁舟亭、東坡井。

2024年初夏一個(gè)下午，北海作家嚴(yán)廣云、龐白等陪同我進(jìn)入合浦縣廉州鎮(zhèn)大東門街，進(jìn)入已停用的合浦師范學(xué)校。站立在一池碧波與高大的芒果樹綠蔭交織的光影下，看到東坡亭前的東坡坐像，長(zhǎng)髯飄飄、慈祥肅穆、目光炯然。我深深鞠躬，甚至覺得，這尊鉛華盡褪的塑像，實(shí)不亞于眉山三蘇祠博物館里趙樹同先生手塑的那一尊。

【作者簡(jiǎn)介】

蔣藍(lán)，詩(shī)人，散文家，思想隨筆作家，田野考察者。中國(guó)作家協(xié)會(huì)散文委員會(huì)委員，四川省作協(xié)副主席，四川大學(xué)文新學(xué)院特聘導(dǎo)師。已出版《蘇東坡辭典》《成都傳》《蜀人記：當(dāng)代四川奇人錄》《黃虎張獻(xiàn)忠》《錦官城筆記》《成都筆記》《蜀地筆記》《至情筆記》《媚骨之書》和《豹典》《蹤跡史》《倒讀與反寫》《愛與欲望》等專著多部。散文、隨筆、詩(shī)歌、評(píng)論入選上百部當(dāng)代選集。