書香直抵靈魂和遠(yuǎn)方———《最是書香》讀后(吳彬)

《最是書香》 陳華文著 商務(wù)印書館出版

　　陳華文長(zhǎng)期在武漢某重點(diǎn)大學(xué)的書香氛圍中求學(xué)、工作，業(yè)余時(shí)間，他最大的志趣就是讀書寫作，國(guó)內(nèi)一些報(bào)刊上�？梢姷剿�發(fā)表的讀書評(píng)論�！蹲钍菚�香》就是他五年磨一劍，獻(xiàn)給書香社會(huì)的禮物。

　　全書約二十五萬(wàn)字，分為“知識(shí)分子的精神之光”、“作家作品的人文之魅”、“外國(guó)文學(xué)的審美之維”、“海外學(xué)人的中國(guó)之思”四大部分，立足于閱讀且從閱讀的維度漸次展開，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)人梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維、梁漱溟、馮友蘭、金岳霖等人的生命歷程和學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)主張進(jìn)行述評(píng)，還對(duì)莫言、王安憶、賈平凹、陳忠實(shí)、梁曉聲、韓少功等當(dāng)代作家的作品進(jìn)行評(píng)論。此外，《最是書香》還對(duì)國(guó)外文學(xué)名家托爾斯泰、馬爾克斯、莫蒂亞諾、阿列克謝耶維奇、村上春樹等人的相關(guān)文學(xué)作品進(jìn)行解讀，對(duì)海外學(xué)人費(fèi)正清、史景遷、高居翰、蘇立文等人的中國(guó)主題的著作進(jìn)行評(píng)介。

　　《最是書香》第一部分是“知識(shí)分子的精神之光”。這一部分涉及的人其實(shí)多是陳華文的同行即學(xué)者和大學(xué)教師。我認(rèn)為將這一人群作為開篇是再合適不過了，因?yàn)橐�領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方向的往往就是這些知識(shí)分子、著名學(xué)者。他們的思想總是能夠走在時(shí)代的最前沿，看到我們普通民眾所難以洞察到的問題和趨向，因此他們更多是形而上的、思維的，也就是我們的“大腦”。對(duì)于中國(guó)在近現(xiàn)代能夠獲得思想上的啟蒙，必須要感謝民國(guó)那一代知識(shí)分子。事實(shí)上這一代知識(shí)分子不論從個(gè)性、品性或?qū)W術(shù)成就，到目前來看也都少有人能夠企及。陳華文在書中提到的人可謂是民國(guó)學(xué)術(shù)界之精英，他在相關(guān)文章中反復(fù)強(qiáng)調(diào)他們的共同點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神，我對(duì)此非常認(rèn)同。所謂中國(guó)傳統(tǒng)文人的精神，我認(rèn)為就是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的情結(jié)，這種情結(jié)很難用具體的名詞或含義來解釋、表達(dá)。在我看來，它實(shí)際上就是以儒家理念為基礎(chǔ)的，道家、法家等中國(guó)傳統(tǒng)主流學(xué)派的雜糅體。

　　蔡元培、胡適、蔣夢(mèng)麟、梅貽琦這些人在學(xué)術(shù)成就上可能并不出彩，或者說沒有留下多么深邃的著作，但重要的是他們打造了一批學(xué)術(shù)上的大師。所謂“千里馬常有，而伯樂不常有”，更加說明了他們的偉大和寶貴，其實(shí)他們心中就蘊(yùn)含著儒家和道家的思想因子。儒家的“和而不同”、道家的自由自在給那些個(gè)性鮮明的學(xué)者提供了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，從而幫助諸如陳寅恪、啟功、季羨林這樣沒有什么學(xué)歷但擁有極大學(xué)術(shù)才華的學(xué)者打破制度的藩籬，最終成為一代學(xué)界耆宿。那么，當(dāng)代中國(guó)的教育制度改革是不是也可以有所借鑒，任繼愈先生認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)難出學(xué)術(shù)大師，對(duì)于高校的行政化問題應(yīng)該有深刻的認(rèn)識(shí)。一個(gè)好的學(xué)術(shù)環(huán)境一定是在法律法規(guī)的范圍內(nèi)，寬松的、自由的、理性的和兼容的，這對(duì)于生成新時(shí)期的“陳寅恪”、“啟功”、“季羨林”可能有著決定性的作用。

　　陳華文在《最是書香》第二部分中，主要談及作家和他們的文學(xué)作品。如果說第一部分是人的“大腦”的話，第二部分就是“人心”了。作為作家之所以被稱為“良心”，是因?yàn)槠渥髌房偸菐е鴮?duì)于民族的無(wú)限熱愛，感情的抒發(fā)彌漫在作品的每一個(gè)角落。實(shí)際上，文學(xué)作品之所以能夠打動(dòng)人，就是依靠感情的滲透，讓讀者在不知不覺中受到作家本人情感的感染，徹底地沉醉于這種感情不斷涌上心頭的“快感”，這也是作為人的獨(dú)特感受。書中提到的夏志清、莫言、陳忠實(shí)、嚴(yán)歌苓等人，實(shí)際上都是在以自己的小說等文學(xué)作品表達(dá)自己的情感、抒發(fā)自己的民族熱情，在他們的作品中常常能看到一股正氣、一片愛心、一種大情懷。很多人在思考問題或是為人處事的時(shí)候，總是希望自己能夠理性再理性，甚至錯(cuò)誤地認(rèn)為凡是理性的就是正確的。而在我看來，任何一位卓有成就者，都不僅在業(yè)務(wù)上是出類拔萃的，在自己的情感領(lǐng)域也一定是豐富的、飽滿的。

　　《最是書香》的第三、第四部分依次是“外國(guó)文學(xué)的審美之維”和“海外學(xué)人的中國(guó)之思”。其實(shí)這兩個(gè)部分更多的是對(duì)前兩部分的進(jìn)一步補(bǔ)充和延伸。從人文主義的文學(xué)發(fā)展來看，中國(guó)起步是非常晚的，諸如托爾斯泰等人都走在了前面，而人文主義對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)作來講是必不可少、不可或缺的。感性的強(qiáng)烈表現(xiàn)實(shí)際上就是人文情懷的多少所決定的，一個(gè)作家不僅僅能夠融入自然，感嘆自然界的美妙絕倫，更重要的是他應(yīng)該關(guān)心人類社會(huì)的萬(wàn)千世界，感悟人們生活中所遇到的方方面面的問題和情感上的復(fù)雜變化。陳華文以其系統(tǒng)化的思考，將《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《百年孤獨(dú)》這樣的文學(xué)著作中的人文主義抽離出來，進(jìn)一步闡釋其對(duì)于作者本身的影響和反作用，試圖通過將國(guó)外的作家及其文學(xué)創(chuàng)作與國(guó)內(nèi)進(jìn)行一定的比較，從中發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)與國(guó)、民族與民族之間的文化背景乃至國(guó)情千差萬(wàn)別，但是有一點(diǎn)是相同的，即兩國(guó)優(yōu)秀的作家都有著憂國(guó)憂民的情懷，內(nèi)心始終存在著對(duì)民族、國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注。這其實(shí)就是人文主義基本素養(yǎng)的集中體現(xiàn)。

　　書中還談到了外國(guó)學(xué)者對(duì)于中國(guó)相關(guān)問題的學(xué)術(shù)思考，陳華文在此處進(jìn)行了一定的選擇性處理。外國(guó)學(xué)者談?wù)撝袊?guó)的問題是以不同于我們自己的視角和研究方法給出的結(jié)論，其中或許也存在一定的疏漏和問題，但是對(duì)于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)和分析自己的問題是有幫助的。譬如英國(guó)學(xué)者崔瑞德、美國(guó)學(xué)者費(fèi)正清共同編寫的《劍橋中國(guó)史》系列，其中就有很多史實(shí)上的出入，有些史料上的選取有失偏頗，但這并不影響其作為研究中國(guó)史的重要參考文獻(xiàn)。陳華文選擇了這一部分的書評(píng)作為本書的結(jié)尾，我認(rèn)為這應(yīng)該是在提倡一種博采眾長(zhǎng)的學(xué)術(shù)態(tài)度，一種開放的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和胸懷。中國(guó)學(xué)者應(yīng)該從國(guó)外研究中國(guó)的成果中吸取養(yǎng)分，決不能閉門造車。

　　《最是書香》是一個(gè)成熟的書評(píng)人在釋放自己的智慧，而這種智慧的產(chǎn)生除了有其自身理性優(yōu)秀的專業(yè)素質(zhì)、感性豐富的博大情懷，就是那一陣陣難以消散的濃郁書香。這種難得的“香味”會(huì)讓人們不斷地啟蒙思想、敞開智慧，最終會(huì)讓人不僅能夠讀書，更加能夠品書，汲取的不僅僅是書中的內(nèi)容、知識(shí)，更是思想和方法。