一盞閃著慈悲喜舍光芒的油燈(李建軍)

——我讀丹增散文

　　最近閱讀丹增的作品《我的高僧表哥——丹增散文精品選》 ，多次被它感動，幾次掩卷唏噓。丹增所寫的人和事，無論僧俗，皆不脫正常人性和尋常事理的范圍，使人讀來，但覺親切，不覺隔膜。

　　這是一部真誠的書，幾乎每一行字，都帶著作者心靈的溫熱。它莊嚴而又親切，以敘事、抒情、議論等多種方式，表達了作者對生活意義和生命本質等大問題的思考，對“心靈執(zhí)望形態(tài)的大愛”的體驗和贊美。作者的充滿詩意和深度的言說，不僅化釋了我對西藏的距離感和神秘感，還使我感受到了藏人的仁慈和善良。

　　在閱讀這部作品的過程中，我常常為作者的博學多聞所折服。他對佛教經典，精研多年，領悟至深，對中國的文化經典和外國的文學經典，也非常熟悉，多有稱引。他將宗教精神與現(xiàn)代理念，融合為一體；將熱情的贊美與尖銳的反諷，統(tǒng)一了起來。熱誠的宗教情懷，使這部作品散發(fā)著慈悲喜舍的光芒。作者要用源于信仰的精神光芒，照亮生活，照亮人心。

　　丹增的散文寫作具有自覺而成熟的文化意識。他試圖在一個開闊而多元的文化空間里，來理解生活，來闡釋宗教現(xiàn)象。從文化意識生成和文化元素構成的角度看，丹增的價值理念和情感態(tài)度，主要來自于以佛教為核心的藏族文化。但是，由于受過現(xiàn)代的大學教育，他的文化意識，就不再是封閉和排斥性的，而是開放和包容的。換句話說，他試圖以藏傳佛教文化為主體，同時吸納其他類型的文化，從而建構起一種多元的文化圖景。

　　丹增認識到，人類的知識領域是由哲學、宗教和科學構成的，這些不同領域之間存在著許多相通點。科學甚至有助于說明某些宗教情感的形成，例如，在丹增看來，科學似乎就為宗教的性善說，提供了切實的理由。在《談死亡》中，他認為佛教所講的三世輪回，也不是宿命論和決定論的結果，而是人自己修為的結果，明白了這一點，人就“掌握了命運的主動權，還擺脫了死亡的幽怨煩惱” 。這種充滿卓識甚至勇氣的論述，將佛教的主體確定為眾生，從而，為佛學的現(xiàn)代化發(fā)展，提供了理性主義的觀念支持。

　　事實上，丹增不僅在人文主義的基礎上闡釋佛教，而且，還試圖在多元文化的視野中，尋求佛教與其他文化體系的溝通和融合。例如，在《也談人生》等文章中，他就看到了佛教與儒學的共同性，表達了人類信仰和文明的“趨同論”觀點，并從儒家的“仁義禮智信”的角度，說明了人類有共同的生活原則和精神訴求，任何人都要有“誠信” 、愛心和利他精神。

　　關注“大問題”的文學，才有可能成為影響力甚巨的“大文學” 。丹增是一個充滿道德熱情和信仰激情的作家。他近乎本能地關注“大問題” 。強烈的宗教關懷和深刻的宗教意識，使丹增對人生的痛苦和解脫，對生命和生活的本質，往往有著深刻而透徹的理解。人生的痛苦、生活的意義、精神的境界和信仰的價值，都是他特別關心的問題，也是他的散文寫作所表現(xiàn)的重要主題。

　　丹增的生命態(tài)度和人生觀，都來源于佛教的倫理精神和價值理念。他接受了眾生皆苦、空色不二的思想，接受了緣緣相系、善惡報應的理念。為了消除煩惱，得到解脫，人們就要通曉五明，走向菩提心的大道，因為，“菩提心是一切眾生安樂的根本，是一切法心要中的心要” 。生命是脆弱的，死亡是隨時可能降臨的，人所能做的，就是一心向善，不斷修行。人生的一切順逆禍福，最終都決定于主體的人格狀況、意志品質和道德境界：“一旦出現(xiàn)沒有原則的政治、沒有勞動的財富、沒有道德的商業(yè)、沒有人性的科學、沒有奉獻的信仰，社會就會變得復雜動蕩，人心就變得浮躁、急躁乃至暴躁。人類的生存、人的死亡，全由人心支配，既不能怪大自然，也不能怨造物主。 ”

　　理性的反思和反諷是文學健康和成熟的重要標志，也是文學價值構成的重要部分。毫無疼痛感的文學，毫無問題意識和反思自覺的文學，都是沒有什么太大意義和價值的。也就是說，真正的文學，不僅要有“春露之滋” ，也要有“秋霜之烈” 。

　　丹增從小就生活在一個充滿善念和愛意的環(huán)境里。他對倫理性的體驗非常敏感�，F(xiàn)實生活中逸出常軌的種種亂象，強化了他的問題意識，也促使他正視自己的時代。他喜歡用“本法”和“末法”這樣的概念，來表達對一個時代的總體判斷。他試圖用文字記錄自己對這個時代的觀察和思考，表達自己對它的希望和祝福。

　　丹增將那些天崩地解、陷入動亂的時代，稱之為“末法時代” 。在這樣的時代，人們承受著巨大的災難和無盡的痛苦。丹增在多篇文章中，記錄了許多人，包括自己和親人所經受的磨難和不幸。然而，有必要指出的是，丹增的敘事里，幾乎沒有徒逞一時之快的發(fā)泄；他的筆調里是莊嚴的，也是活潑而幽默的，充滿了機智而尖銳的反諷；無論是作者自己，還是他所寫到的人們，面對外部的欺凌和摧折，內心總是顯得勇敢而鎮(zhèn)定。

　　《我的高僧表哥》中的表哥，是一個“精通五明、佛學造詣深厚、佛教戒律嚴明、修道高風峻節(jié)、潛心修正(證)波若大法的高僧” ，年僅二十四歲的時候，就學完了五部大論，梵文、醫(yī)學、歷算都達到了很高的水平。在最艱難的十年中，表哥也沒有絕望。他趁著夜晚，沿著陡峭的山路，行程近三十里，將幸存的法器和經書，藏到了深山里。然后，他就開始了七年之久的云游苦修生涯，終于修成正果。與表哥的護法經歷和修行業(yè)績相似的，是《劫難中的秘密》中的波密活佛。從這樣的敘述中，我們也可以感受到作者對混亂生活的不滿和反諷。

　　丹增是一個心懷淑世之志的作家。他對自己時代的世道人心深為憂慮。在《藏狗》這篇散文中，他憤憤然地說道：“如今一些人對金錢的貪欲、權力的角逐、名利的爭奪、地位的爭吵，表現(xiàn)出的人性還不如狗性。 ”為了對照性地批評這些人在德性和人格上的殘缺，丹增以贊美的語言，敘述了藏狗的美好品德和“英雄事跡” 。它們是戰(zhàn)勝“鷹、狼、盜”三災的勇士，在與狼搏斗時所表現(xiàn)出來的勇氣和智慧，簡直令人驚奇。為了感謝和贊賞藏狗對人類生活的恩德，藏族聚居區(qū)甚至有舉行“贊狗咒狼領賞活動”的習俗。領頭的人每到一家門口或人群聚集的地方，就要朗誦一段藏文經典《幸福來自狗的恩惠》 ，其中有這樣的句子：“有良知的人類啊，要敬狗愛狗，它是我們的忠誠朋友，誰要殺狗就將受到下十八層地獄的苦難。 ”同時，還要朗誦一段咒狼民歌《江雄》 ，說狼是邪惡的源頭，殺狼不違佛規(guī)，滅狼將得福報。

　　在這篇文章里，丹增的反諷鋒芒，不僅指向過去的以迫害人為樂的人，指向如今的“不如狗性”的人，而且，還潛在地指向了新世紀以來的“狼圖騰”崇拜的畸形文化現(xiàn)象。從他的反諷話語里，我們可以看到一種蕩污化穢、正本清源的積極態(tài)度和文化自覺。

　　丹增的散文作品，有一個靈魂性的主題，那就是宣達基于信仰而又落實于細節(jié)的仁愛和慈悲。情感的異化和異化的克服，是丹增特別關注的問題。他對自己時代的“硬性教育”造成的人性異化和情感鈍化，深感焦慮。他要用溫柔而熱情的文字，來融化堅硬而冷漠的人心。

　　他以循循善誘的說理和細致耐心的敘事，講述了善良的人們對于信仰的虔誠，講述了偉大的信仰如何培養(yǎng)了人們愛的能力，如何培養(yǎng)了他們的寬容精神和犧牲精神。丹增筆下的愛，具有神圣的宗教色彩，但也充滿平凡的日常內容和親切的人間情意。

　　丹增的愛的意識形成于他所信奉的宗教和他所生活的特殊環(huán)境。佛教是溫柔的“以慈悲為懷”的宗教：“ ‘慈’是把喜悅、快樂帶給別人，‘悲’是解脫別人的痛苦，這樣的志向和胸懷是可敬的、偉大的。 ”丹增曾這樣闡釋西藏的自然環(huán)境對人們的內心生活的影響：“我生活了大半輩子的雪域高原西藏，是個愛的海洋，在那里隨處播下的愛的種子，泥土給它養(yǎng)料，風雪給它力量，陽光給它色彩，舒展起堅硬的內力，盛開在每一個人的心田。 ”對丹增來講，西藏不僅是一個地理性的概念，還是一個精神性的概念，在這里，充滿信仰高度和人性內涵的愛，就像陽光一樣普照大地。

　　丹增相信人性的“性善論” 。因為，“人性先天是善的，母愛是善的種子，人的社會屬性是善，互助是善的根基。 ”他是母親的掌上明珠，從小就體驗著母愛的美好和幸福，對母愛也有著極為深刻的理解。在他的理解中，母愛意味著憐憫、包容和給予，體現(xiàn)著仁慈的精神和犧牲的精神。

　　在自己的散文作品里，丹增講述了兩個關于母愛的偉大故事。

　　作者自己的母親，是一個不知道仇恨為何物的偉大女性。在“文革”期間，一群年輕的造反派來到作者家里，“掀屋頂，拆院墻” ，足足忙了一個月，最終，“家被蕩平了，曾經香火旺盛的‘麥巴朱普’被搗毀了” ，然而，“我母親則每天來為拆我家房子的人們燒水、煮茶，臉上還總是笑呵呵的。母親的豁達與慈悲，連那些革命群眾也覺得不可思議” 。美麗而善良的母親對“我”的母愛，則具有母愛的純粹而高尚的性質。

　　《阿媽拉巴的酥油燈》也是一首獻給母愛的贊歌。它所贊美的，是另外一種形態(tài)的母愛，一種更高尚、更偉大的母愛。這是一個感人至深的故事。1982年，在當雄縣，部隊的一輛運輸汽車，因為道路結冰和急拐彎而失控，軋死了一個趕著羊群的年輕的藏民。根據交管部門的處理，部隊車輛負全責。肇事士兵劉志立即就被關了起來。但是，死者的家屬，一個藏族老阿媽，不僅拒絕接受賠償金，還跑到監(jiān)獄看望肇事士兵，到有關部門請求赦免他。愛點燃著愛，“這種大愛，就像黑暗中的一盞酥油燈，既指引了亡靈，也溫暖了千萬人的心” 。到最后，出獄的肇事司機劉志，懷著感恩之心，報答阿媽的救命之恩，像親生的“阿吾”

　　(兒子)一樣，與阿媽拉巴生活在一起。在這篇文章的最后，丹增這樣寫道：“油燈不滅，用慈悲喜舍的光芒，照亮蒼生的友愛與安寧；油燈永明，用互敬利他的光芒，指引并激發(fā)人性的品質。……一個人的生命是短暫的，只有高尚的道德才能把它流傳到久遠的后世。阿媽拉巴的言行既樸素，又高大，能點亮人間善良和愛的心燈。 ”

　　丹增的散文作品，就是這樣一盞明亮的油燈，閃爍著慈悲喜舍的光芒。對一個世風澆漓、人心窳敗的時代來講，他的充滿信仰虔誠和精神光熱的文字，就有著特別重要的價值和意義。