從自然之美建構當代詩歌的民族美學(丁鵬)

　　隨著詩集《詩歌讀本·三十二首詩》《草根集》《自然集》的出版，李少君詩歌“自然”的美學原則和特質受到不斷深入的討論和闡述，詩人因而被譽為“自然詩人”。

　　然而，詩集《神降臨的小站》的出版，尤其是《時代關鍵詞》《虛無時代》等眾多新詩所表現的變異與新質，如直面現實的責任意識，透視時代的批判精神，反諷和夸張的風格特征等，突破了批評家面對李少君詩歌文本時原有的批評框架。那么，這本詩集是否暗示了李少君寫作的某種轉向？通讀李少君以往和當下的全部文本，我們仍然能夠發(fā)現某種一以貫之的，以前被“自然”的品格所遮蔽，后來愈發(fā)顯揚的詩歌創(chuàng)作主題——對現代化的深刻反思。

　　在李少君的詩里，自然是相對現代化大都市而言的。眾所周知，肯德基是美國跨國連鎖餐廳，世界第二大速食連鎖企業(yè)，象征資本的神話。而資本又是都市的核心。《那些無處不在的肯德基餐廳》一詩，詩人帶領我們進入“陰雨綿綿之夜”的肯德基，指給我們由“那么多的潦倒者”和機器般的服務員所構筑的“城市日常景觀”；指給我們“大都市的匱乏”——“兩個才十四歲的小情侶能去的地方/就只有離家不能太近也不能太遠的肯德基餐廳了”。

　　李少君對現代化問題的反思聚焦于對現代人精神層面的關照。手機是高科技產物，尤其智能機的問世，給人們的生活習慣、社交方式、思維模式、精神面貌帶來了全方位深刻的變革。最嚴重的后果莫過于隱藏在智能背后的高耗能�！对诩~約》一詩中，詩人寫道：“他們中的一些，掏出一個四方形的小盒子/按個不停，閃光燈的光柱/撞到了玻璃幕墻上，然后反彈回來/直接命中他們的穴位/讓他們眼花繚亂，暈頭轉向”。

　　在《并不是所有的�！�…》《上海短期生活》等詩作里，詩人繼續(xù)解剖現代化問題和現代人的精神危機。詩人痛斥道：“地球已千瘡百孔，還需要我們踩個稀巴爛嗎？”(《新隱士》)亦哀嘆于：“如果沒有微信，這個大城市將何其寂寞/新人類都將無所事事，被忽視被遺忘�！�(《三里屯》)作為現代化都市的參照，詩人標舉“自然”：“在山中，萬物都會散發(fā)自己的氣息/萬草萬木，萬泉萬水/它們的氣息會進入我的肺中/替我清新在都市里蓄積的污濁之氣”。(《山中一夜》)

　　詩人所推崇的“自然”，是詩意化的自然，所召喚的“神”，是擁有自然精神的詩神。這在詩人發(fā)表于《綠葉》2009年第9期的文章《自然是廟堂，詩歌是宗教》里可以找到根據：“對于我來說：自然是廟堂，大地是道場，山水是導師，而詩歌就是我的宗教�！�

　　而在詩人推崇自然之美的后面，其實蘊含著對當代詩歌民族美學的探索和追求。實際上，對于李少君來說，這是他一以貫之的理念。

　　1992年第4期《天涯》雜志發(fā)表了李少君三篇文章，《中國的月》《中國的秋》《中國的愛情》，分別從空間、時間與人三個維度探討了中國民族性問題。24年后，我們驚喜地看到李少君所創(chuàng)作的“中國的詩”。其中《并不是所有的�！�…》《平原的秋天》《良人》更以詩歌文本的形式令人驚喜地呈現了“中國的月”“中國的秋”和“中國的愛情”。這種一以貫之的對重建民族美學，尤其是重建民族性詩歌的追求與探索，表征了李少君詩歌理論與文本的自足與完整。

　　民族性詩歌基于民族文化認同。作為現代文化“故鄉(xiāng)”的古典文化就成了李少君重建民族性詩歌的重要參照與資源。李少君表示自己主要受中國古典詩歌的影響。這種影響在本詩集中近乎隨處可見，如采用古詩句式的，“在尚湖邊喝茶，看白鳥悠悠下”(《上海短期生活》)、“推窗納鳥鳴，澆花聞芳香”(《隱居》)等。有些具有古詩的興象，有些是對古詩的戲仿，使我們看到古詩在當代詩中的某種回響與變奏。

　　當然，詩人重建民族性詩歌所參照的古典資源遠不止于古詩，體現在本詩集中，還包括以儒(如“詩教”傳統(tǒng))、釋(如禪詩)、道(如隱逸思想)為代表的古典哲學等極為豐富的古典文化。

　　我們應看到，相對于“現代”而言，古典也是反思現代化的重要參照；從重建民族性詩歌的角度而言，“自然，可以說是中國古典詩歌里的最高價值”。李少君通過自然與古典，即空間與時間兩個向度來解決反思現代化與重建民族性的重大問題，以此建構自己詩歌王國的法則與守衛(wèi)，最終試圖為當代詩歌確立一個民族美學的追求方向。