文學(xué)攜手繪畫 共演時代轉(zhuǎn)折——讀《蘇非的果園》(江澤涵)

　　蘇非主義是一種知識的生產(chǎn)與傳播方式。王正鵬以故鄉(xiāng)寧夏的王家團莊為人類學(xué)的一個樣本，從道統(tǒng)、風(fēng)物、歷史和儀式等角度綜合闡述傳統(tǒng)社會的碎裂進程。

　　但凡社會驟變大抵以經(jīng)濟革命為始。王正鵬將毛驢寓為是一件有生命的、藝術(shù)化的生產(chǎn)工具，王家團莊最后一頭毛驢的消失，宣告了田園牧歌式的傳統(tǒng)耕作的完全分裂，以及機械化農(nóng)業(yè)時代的到來。在西北農(nóng)村，種植以量產(chǎn)為特征，普遍使用農(nóng)藥、豐產(chǎn)素、塑料和機械化等。

　　接著輪到文化的革新。傳統(tǒng)文化通過一根充滿儀式感的繩索來傳承，既是人類學(xué)尋根之線的道統(tǒng)，也是哲學(xué)思想之脈的血統(tǒng)。阿訇作為知識責(zé)任者，其職業(yè)意義大不如昔，年輕阿訇因俸祿少，寧可遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，到南方城市做翻譯。清真寺教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，可如今駐清真寺學(xué)習(xí)阿拉伯語或古波斯語的學(xué)生越來越少。

　　王正鵬提出知識分子的三個標(biāo)準(zhǔn)：人文志業(yè)、哲學(xué)構(gòu)建、知行合一。又將知識分子分為工具和人文兩類型。人文知識分子承載知識分子的元意義，元意義中的道德背負(fù)卻是大部分人不愿承載的，而以出售知識與信息為職業(yè)的工具知識分子越來越多。

　　古來知識以敬意的口授方式，以心傳心。以古今(神話傳說)為例，隨著社交媒體時代的到來，幾乎蒸發(fā)殆盡，將成為口語文學(xué)的絕唱。人類在文字的傳承外也有許多思想的傳承方式，從道德到智慧，再到知識，又到信息，最后演進到數(shù)據(jù)，文字越來越表現(xiàn)為知識水平以下的信息和數(shù)據(jù)。世人難下苦功，知識封印的光陰開始了。

　　大眾文化如洪水般泛濫，劃清了兩代人的生活方式，傳統(tǒng)的和當(dāng)下的�！痘鹂缓碗娨暤膶χ拧分�，講述原本晚間全家圍著炕桌的口語文化場景，如今所有視線都投向了電視機。

　　王家團莊的這次蛻變是一件風(fēng)吹花落的自然之事，有進步，有衰退，迎向的是不可預(yù)知的未來。王正鵬的表達遠(yuǎn)非止于懷舊，他傳達的是人心的修造對于新鄉(xiāng)村建設(shè)的重要意義，關(guān)心的是人心的人文家園：“對于現(xiàn)代洪流中急劇變化的村莊給出溫暖而體貼的人文關(guān)懷才是當(dāng)下最為急迫的�！�

　　《棗園靜士》中，介紹了用古典蘇非主義思想“坐靜明道，救濟人心”的王進龍，靜默悟心，堅持學(xué)理和實踐知行合一。在一個很難從內(nèi)心抓住一個令人閉口藏舌的哲學(xué)信仰的人的時代，王進龍在最底線的原則上維系了一代人的文化人格。還有兩篇特寫動物，王正鵬以溫情的文字建立起對動物的倫理關(guān)懷，以敬畏所求得的人與動物的公平與共識，達成了人與自然的一種哲學(xué)協(xié)調(diào)。

　　王正鵬以“尋根文學(xué)的尾聲最隨者”身份，全美了一個“蘇非的果園”的理想心界。學(xué)界存在一個誤區(qū)，鄉(xiāng)土文學(xué)就是土里吧唧的，其實，鄉(xiāng)土題材寫到不土才配稱“文學(xué)”。王正鵬不是以文字向我們表達某個中心，而是通過文字傳遞情義，以人的方式全感官思考，進行一場思想的隔空交流。

　　閱讀本書開不得小差，否則文意就跟不上，但實實在在傳遞了一種美學(xué)。本書打掉了語言的“文采”與場景描述，將自然與人文以通感的方式融為一體。再看開卷吳明曉的21幅丙烯畫，與文章所傳達的果園的理想樣式十分吻合，泛著神秘的藝術(shù)靈光，令人有一種闖入畫作意象的沖動，企圖成為畫面的一部分。