見木見林 溯源析流(張文德)

——評伏滌修《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》

《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》 伏滌修 著 安徽教育出版社

　　在《西廂記接受史研究》《西廂記研究資料匯編》問世后，長期研究古代戲曲的淮海工學(xué)院文學(xué)院教授伏滌修又出版了《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》。通讀這部30萬字的厚重之作，其對戲曲文學(xué)的文化觀照，對戲曲文學(xué)本事的文獻考辨，令筆者印象深刻。

　　從整體格局看，《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》主要涉及三方面內(nèi)容。其一，審視戲曲文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)環(huán)境，考察中華傳統(tǒng)文化、民族審美習(xí)性對戲曲文學(xué)創(chuàng)作的影響。其二，考察戲曲文學(xué)與史傳、筆記小說、詩詞文賦等各類文學(xué)的關(guān)系，把握戲曲文學(xué)本事取材的取向。其三，對古代戲曲部分作品的本事淵藪及創(chuàng)作藍本進行探考辨訛，考鏡源流，輯佚補闕。

　　在對戲曲創(chuàng)作環(huán)境的考察方面，《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》重點論述了史官文化、政治文化、宗教文化對古代戲曲創(chuàng)作的影響，兼論民間故事、文人創(chuàng)作等。對于中國古代層出不窮的歷史劇，作者認為，這是史官文化強大影響下文化生態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果。而針對中國古代道教題材戲曲數(shù)量繁多的現(xiàn)象，作者梳理出三方面原因：一是道教義理影響深遠，既對權(quán)貴階層有很大誘惑，也對下層百姓具有提供快樂圖景的價值；二是道教文化傳播廣泛，其龐雜的神仙譜系提供了生發(fā)故事的基礎(chǔ)；三是在封建專制統(tǒng)治下，借助道教題材迂回表達內(nèi)心隱曲成為很多劇作家的現(xiàn)實選擇。

　　在對戲曲文學(xué)與各類文學(xué)關(guān)系的考察方面，《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》作了細致辨析。以戲曲文學(xué)和史傳文學(xué)關(guān)系為例，作者認為，正史紀(jì)傳及稗記為歷史劇創(chuàng)作提供了大量故事，史傳的敘事手法也為戲曲創(chuàng)作所借鑒。作為“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》的許多故事和表現(xiàn)技巧就被戲曲文學(xué)很好地繼承。再以戲曲文學(xué)和志怪之書的關(guān)系為例，從遠古神話、戰(zhàn)國《山海經(jīng)》、兩漢《列仙傳》，到魏晉南北朝《搜神記》、唐代《玄怪錄》，再到宋代《夷堅志》、金代《續(xù)夷堅志》等，無論是素材選取，還是手法借鑒，志怪之書都成為古代戲曲文學(xué)創(chuàng)作的武庫。

　　更令筆者關(guān)注的是，《中國戲曲文學(xué)本事取材研究》探尋古代戲曲作品的本事淵藪，著力追溯創(chuàng)作初心。比如，對于古代公案戲的重頭包公戲，一般認為是依據(jù)包拯的事跡改編而成，但作者細致考察后指出，史傳稗記中記載的包拯故事在包公戲中基本難尋，而包公戲中的包拯故事基本缺少歷史記載。那么，捏合他人事跡或?qū)�包公形象嫁接到其他故事上，包公戲的價值何在？作者認為，包公被選作清官的“箭垛式”人物具有歷史合理性，包公戲雖多有虛構(gòu)，卻是人民心聲的反映，不斷豐滿的包公形象表明了民眾對政治清明的期盼。

　　特別值得一提的是，伏滌修在書中對古代戲曲部分劇作本事與藍本進行了辨疑。比如，有觀點認為，湯顯祖《牡丹亭》的創(chuàng)作藍本是“傳奇體文言小說”《杜麗娘記》。作者以翔實的證據(jù)說明，不是話本《杜麗娘慕色還魂》擴編自傳奇《杜麗娘記》，而是《杜麗娘記》刪削縮編自話本《杜麗娘慕色還魂》。以這一觀點為核心的論文《〈牡丹亭〉藍本問題辨疑》發(fā)表在《文藝研究》上，得到許多學(xué)者認同。

　　“戲曲具有悠久的歷史、獨特的魅力和深厚的群眾基礎(chǔ)，是表現(xiàn)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體�！薄吨袊鴳蚯�文學(xué)本事取材研究》對戲曲創(chuàng)作、戲曲文學(xué)本事取材的深入探析，可謂扎實有力。

　　(作者系江蘇師范大學(xué)文學(xué)院教授)