且以詩(shī)心洞書(shū)微——評(píng)《唐代草書(shū)歌詩(shī)研究》(劉金柱)

　　飛鳥(niǎo)出林，驚蛇入草；蛟龍偃蹇，風(fēng)云變幻；猿猴倒掛，鳥(niǎo)舞蹁躚；上林花開(kāi)，長(zhǎng)露霏微；飛雪飄飄，天地茫�！�…這就是草書(shū)歌詩(shī)所描繪的草書(shū)世界。草書(shū)“類(lèi)物象形、表記心靈”的特點(diǎn)，正好契合詩(shī)人的浪漫情懷。詩(shī)人且以詩(shī)心洞書(shū)微，詩(shī)思與草書(shū)共舞，令讀者隨同詩(shī)歌的描繪，遨游在草書(shū)藝術(shù)家揮灑出的繽紛世界，直達(dá)藝術(shù)至境。

　　由同濟(jì)大學(xué)出版社出版、陳艷麗所著的《唐代草書(shū)歌詩(shī)研究》既是一部中國(guó)古典文學(xué)研究的力作，又是一部具有震撼力和審美沖擊力的精品之作。作品富有創(chuàng)造性地闡釋了草書(shū)歌詩(shī)所體現(xiàn)的審美之境，其學(xué)術(shù)價(jià)值不容低估。

　　作為草書(shū)歌詩(shī)研究專(zhuān)著，該書(shū)填補(bǔ)了該研究領(lǐng)域的空白。目前，在詩(shī)歌研究領(lǐng)域，對(duì)唐代草書(shū)歌詩(shī)進(jìn)行專(zhuān)項(xiàng)研究仍是個(gè)較新的話(huà)題。雖然對(duì)唐人來(lái)說(shuō)，以草書(shū)入詩(shī)并非個(gè)別現(xiàn)象，但是大部分的唐詩(shī)研究者并未將目光投注在這些另類(lèi)詩(shī)歌領(lǐng)域。有關(guān)草書(shū)和詩(shī)歌體式的單項(xiàng)研究較多，而將二者作為一個(gè)整體研究者并不多見(jiàn)。有時(shí)只局限在某個(gè)作品，而對(duì)唐代草書(shū)歌詩(shī)的研究從整體、全方位進(jìn)行考察的專(zhuān)項(xiàng)研究缺乏，相關(guān)專(zhuān)著更未曾見(jiàn)。

　　作者以“唐代草書(shū)歌詩(shī)”為核心研究對(duì)象，追溯和梳理了草書(shū)歌詩(shī)在唐代產(chǎn)生的原因、發(fā)展脈絡(luò)及取得的成就，從書(shū)法欣賞、詩(shī)歌賞析、書(shū)法美學(xué)、詩(shī)歌審美等角度進(jìn)行全方位研究探尋，特別是對(duì)草書(shū)歌詩(shī)中的“詩(shī)思與草書(shū)共舞”的特殊審美之境給予深刻闡釋?zhuān)瑢?duì)古代文藝和美學(xué)理論進(jìn)行了嶄新的詮釋。

　　該書(shū)釋疑糾偏，見(jiàn)解獨(dú)到。作品以古典美學(xué)、接受美學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等相關(guān)理論為依據(jù)，對(duì)相關(guān)資料進(jìn)行充分搜集、整合，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)唐代草書(shū)歌詩(shī)從內(nèi)容到體式展開(kāi)藝術(shù)賞鑒和深入分析，對(duì)草書(shū)歌詩(shī)所特有的審美意境進(jìn)行深刻闡釋?zhuān)�進(jìn)一步印證了我國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特魅力。

　　作者在研究中發(fā)現(xiàn)，我國(guó)古典美學(xué)理論中的意境、意韻、意味三個(gè)概念，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為意義相同或相近，它們互相包含，有時(shí)甚至被隨意互換。實(shí)際上，其內(nèi)涵和外延并不完全等同，而是各具審美蘊(yùn)含，各自具有不同的審美指向。這一詮釋和界定，豐富和發(fā)展了傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)理論，具有重要意義。

　　糾偏還包括不迷信權(quán)威�！度�唐詩(shī)》雖屬權(quán)威之作，但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤或疏漏。比如皎然的《張伯高草書(shū)歌》，在《全唐詩(shī)》中卻是《張伯英草書(shū)歌》。作者在研究中發(fā)現(xiàn)，“伯高”指唐中期著名書(shū)法家張旭，字伯高。而“伯英”則是東漢時(shí)期著名書(shū)法家張芝，字伯英。兩人雖然都是草書(shū)藝術(shù)家，但結(jié)合全詩(shī)內(nèi)容和人物生活的時(shí)代，皎然的草書(shū)歌應(yīng)當(dāng)是寫(xiě)給張旭的，而非張芝。宋人陳思在《書(shū)苑菁華》中，錄為《張伯高草書(shū)歌》。因而作者采納了《書(shū)苑菁華》的觀點(diǎn)。

　　該書(shū)查漏補(bǔ)缺，資料翔實(shí)。初唐岑文本和李嶠開(kāi)創(chuàng)了唐代論書(shū)詩(shī)，之后相繼出現(xiàn)眾多詩(shī)人進(jìn)行論書(shū)詩(shī)創(chuàng)作。著名詩(shī)人李白、杜甫、賀知章等人，都有論書(shū)詩(shī)存世。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》及其續(xù)補(bǔ)諸書(shū)和《宣和書(shū)譜》等文獻(xiàn)中，共檢索出唐詩(shī)中的論書(shū)詩(shī)113首，另有3首存句、9首存目，其中近一半是草書(shū)詩(shī)�！短拼�草書(shū)歌詩(shī)研究》主要依據(jù)《全唐詩(shī)》及宋人陳思所撰《書(shū)苑菁華》等文獻(xiàn)，并參照《宣和書(shū)譜》，搜集到唐代草書(shū)歌詩(shī)49首(兼有一些殘句)，其中以張旭為主題的草書(shū)歌詩(shī)6首，以懷素為主題的草書(shū)歌詩(shī)17首。作者為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，力避疏漏，比如馬云奇的《懷素師草書(shū)歌》，來(lái)自于王重民的《敦煌唐人詩(shī)殘卷》，最早由王重民先生全文錄出，后經(jīng)舒學(xué)先生整理定稿，原件現(xiàn)藏于法國(guó)。馬云奇在唐朝中期曾被吐蕃俘獲囚禁，所以，他的作品未被收入《全唐詩(shī)》或《書(shū)苑菁華》，只是在考古挖掘中才被后人發(fā)現(xiàn)。

　　草書(shū)靈動(dòng)浪漫的身姿可以展現(xiàn)自由心靈，表達(dá)思想感情，寄托人生理想，燭照靈魂，成為我國(guó)古代士子寄托精神的載體。詩(shī)人深刻洞悉草書(shū)的精妙，以詩(shī)歌特有的高度濃縮、富于表現(xiàn)力的語(yǔ)言，描繪草書(shū)揮灑出的生動(dòng)世界，產(chǎn)生了如許傳世佳作。《唐代草書(shū)歌詩(shī)研究》以詩(shī)一樣的語(yǔ)言，引領(lǐng)讀者于至美藝術(shù)之境遨游，使其情思伴隨著詩(shī)歌與草書(shū)共舞。這是此書(shū)帶給人們極大的精神享受。