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在我的印象中,作家李宏偉更像一位習(xí)慣沉思的哲學(xué)家。讀了他的中篇小說集《假時間聚會》后,我的這種感覺愈發(fā)強烈。
看《哈瓦那超級市場》的開篇,像卡夫卡的《城堡》或《審判》,但到故事的結(jié)尾,居然是福柯的全景敞視機制;《假時間聚會》的開頭充滿張力,讓人期待之后復(fù)雜的情節(jié),然而演繹的卻是一場極其簡單的三角戀;《并蒂愛情》的兩個故事,明明白白在講愛情,但又游離于愛情的主題之外,探討著自我與存在……李宏偉的小說就是這般出乎意料,既深沉內(nèi)斂又富有沖擊,給人多重想象的空間,結(jié)構(gòu)布局、非線性的邏輯、人稱的用法,都滿溢著現(xiàn)代主義的濃郁氣息。但他顯然比上世紀(jì)80年代的先鋒派前輩作家們更有野心:寫作不僅僅要解構(gòu),更要建構(gòu)。
這種過程大致有兩個維度。
第一個維度是現(xiàn)代性的自我。《并蒂愛情》里的第一愛情講兩個真心相愛的人連體之后發(fā)現(xiàn)并沒有想象中那么美好,而這主要不在于生活中的種種不便,不便尚可以通過默契的配合來克服;問題的關(guān)鍵在于合二為一造成了無法避免的自我喪失。小說行文至此就不是在討論親密關(guān)系的邊界,而是一種形而上的詰問:自我是由什么定義的?西方現(xiàn)代性的自我,大抵是由主體性發(fā)展到主體間性,從原子式的點狀的個人,演化為構(gòu)成性的交互主體。這里,李宏偉似乎借用了邁克爾·桑德爾對羅爾斯提出的“反思的平衡”進行的倒推演繹:交互式的共在之前,我們真的已經(jīng)擁有了獨立的自我嗎?康德式的啟蒙在當(dāng)代中國已經(jīng)完成并且過時了嗎?這是一個具有普遍性的問題,不僅局限在愛情的困境中。再看《假時間聚會》,在羅列了一大段多到令人目不暇接的電影人物之后,出現(xiàn)了一句石破天驚的話:戴著面具的面孔“就像是理念的影子、上帝的鏡子”。無論我們讀到這句話時眼前浮現(xiàn)的是柏拉圖還是叔本華,都會通往一個被社群或環(huán)境構(gòu)成的自我,一個通過共情維系的社會存在,而不是純粹先驗的個體。
第二個維度是現(xiàn)代性的社會!秮碜栽虑虻酿こ碛暌骸肥抢詈陚サ某墒熘,他對社會的透視從隱隱約約變得冷峻透徹。查爾斯·泰勒定義了現(xiàn)代社會的三大想象:市場經(jīng)濟、公共領(lǐng)域和民主自治。李宏偉在小說中把這些近乎意識形態(tài)的認(rèn)同全都解構(gòu)了。但他還留了一線希望,那就是地球之外。在漢娜·阿倫特看來,人造衛(wèi)星升入太空意味著人類在一步一步地擺脫被給定的自然。李宏偉所需要的就是這個地球之外的阿基米德支點,由此才可能深刻地洞察現(xiàn)代社會。正因為這種既在場又跳出的視角,他沒有像其他很多作家那樣著力批判自私、瑣屑、空虛的商業(yè)社會,而是對權(quán)力與自由進行了不同向度的剖析,讓人思索良多。
這樣的小說,似乎在用虛構(gòu)的筆法研討哲學(xué)思想,確實有點晦澀難讀。但只要堅守反思之后的沉淀,堅持自己的獨特風(fēng)格,這條路即使艱難,李宏偉也應(yīng)該更勇敢地走下去。