“和”與文化(王子君)

唐章懷太子墓壁畫《禮賓圖》

　　所有觀看過2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式的人，大約至今都不會(huì)忘記那一幕幕氣勢(shì)恢宏、美輪美奐的演出場(chǎng)景。中國(guó)古代四大發(fā)明的輝煌歷史，在精心編排的節(jié)目中夢(mèng)幻般地一一呈現(xiàn)，激起了無數(shù)中國(guó)人心中的驕傲與自豪，尤其是反映“活字印刷”這一偉大發(fā)明的演出形式更是別出心裁——由幾百名演員扮演字模組成的活字印刷板魔幻般地游動(dòng)著，有如立體的活字印刷，隨著字模的活動(dòng)，方塊漢字“和”以篆體、宋體、簡(jiǎn)體三種不同的形態(tài)有規(guī)律地被“印刷”出來——震撼了十幾億中國(guó)人的心靈。

　　在浩繁的漢字中，“和”字是一個(gè)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、人人共識(shí)的字，但是它卻又是一個(gè)內(nèi)涵豐富、意境深遠(yuǎn)的字，它根植于中國(guó)人的血脈深處，滲透著中國(guó)人幾千年來待人接物的原則與智慧，體現(xiàn)了中國(guó)思想文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一個(gè)“和”字的三次呈現(xiàn)，并非單純的印刷技術(shù)的象征性表演，它既表達(dá)了中國(guó)文字從篆體到宋體、從宋體到簡(jiǎn)體的演變歷程，又傳遞出中國(guó)“和文化”的核心理念，向世界宣揚(yáng)了今日中國(guó)以和為貴的友好姿態(tài)。

　　“和”字演繹至今，已有兩千多年的歷史，比印刷表演展現(xiàn)得更為復(fù)雜。在“和”的古體形態(tài)里，它是一個(gè)象形文字，甲骨文、金文和篆書分別寫作“龢”，秦統(tǒng)一中國(guó)規(guī)范文字后，篆體的“龢”被簡(jiǎn)化為左邊“口”右邊“禾”即“咊”，漢代隸書流行以后，“和”字的寫法變?yōu)樽蟆昂獭庇摇翱凇�，一直傳承至今�?/p>

　　“和”字的本義最早是音樂上的概念

　　漢代許慎《說文解字·龠部》中說：“龢，調(diào)也，從龠，禾聲，讀與和同。”并有注釋說“經(jīng)傳多假和為龢。”也就是說，“和”是“龢”的假借字。而從“龢”的組字結(jié)構(gòu)來看，“龢”的右邊“禾”是它的讀音，左邊的“龠”，則指的是一種笙或排簫之類的樂器。從“龠”的組字符號(hào)“人、一、口、口、口、冊(cè)”來理解，“人”是樂手，三“口”表示三孔或多孔的笙，也可以表示多種管樂，而“冊(cè)”便是樂譜，“一”代表一個(gè)人按照樂譜吹三孔的小笙或代表多個(gè)人按著樂譜演奏統(tǒng)一的樂曲�！墩f文解字·口部》中說道：“和，相應(yīng)也。”這個(gè)“相應(yīng)”的意思就是相互呼應(yīng)、應(yīng)和、諧和，無論是一個(gè)人吹三孔的笙，還是由八個(gè)人分別演奏八種樂器，只有樂音“相應(yīng)”，才能組合成一支美妙的旋律，這就是“龢”，音樂中后來所說的“和聲”。在《國(guó)語·周語下》中，韋昭注釋說：“和，八音克諧也�！薄吨芏Y·春官·典同》鄭玄注釋說：“和，謂調(diào)其故器也。”這里，都說明了“和”在樂音中所具有的協(xié)調(diào)、調(diào)和、和諧之義。

　　“和”的音樂美學(xué)思想的淵源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代的禮儀祭祀活動(dòng)。在《尚書·堯典》有一段話記述了這種原始禮儀活動(dòng)的盛況：“帝曰：夔，令汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡(jiǎn)而不傲，詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲，八音克諧，無相倫奪，神人以和。夔曰：于，予擊石拊石，百獸率舞�！睆闹形覀儾浑y解讀到，在原始的儀式中，禮、文、樂三者構(gòu)成了儀式基本的要素。禮是儀式的主體內(nèi)容，文為行禮之人，樂是儀式的靈魂。人按照音樂的節(jié)奏完成儀式的內(nèi)容，通過對(duì)文中的詩、歌、聲、律的吟詠或唱和及對(duì)八種樂器協(xié)調(diào)有序的演奏，達(dá)到與祭祀對(duì)象“天”也即是“神”的溝通。這里“和”與“諧”雖然沒有直接組成一個(gè)詞，卻表達(dá)了“和諧”一詞的內(nèi)涵：“和”就是“諧”，“諧”就是“和”。當(dāng)代表地籟的樂器之音、人的詠唱即人籟與來自神的聲音即天籟之音交相融匯之時(shí)，地籟、人籟、天籟也就達(dá)到了和諧完美的統(tǒng)一境界，達(dá)到了“人神以和”的目的。這樣的儀式充滿了神圣莊嚴(yán)的氣質(zhì)，其中的音樂，被視作“雅樂”。

　　“雅樂”所追求的“人神以和”境界已經(jīng)隱含了中國(guó)古代音樂美學(xué)“和”之思想。

　　“人神以和”是怎樣的一種妙不可言的音樂意境，今天的我是很難體驗(yàn)得到的，盡管如此，偶爾在影視藝術(shù)中遭遇到反映秦漢時(shí)代的音樂時(shí)，仍不免為之心動(dòng)。我忍不住幻想那就是“人神以和”式的音樂，古樸、悠揚(yáng)、純凈、高雅，它引我如入神境，聆聽到天籟之音，然后，對(duì)那個(gè)時(shí)代充滿和諧之美的生活向往至極，并深深遺憾自己沒有早幾千年出生。

　　雅樂風(fēng)行的社會(huì)，必是美與和的時(shí)代，生活充滿高尚安寧的情調(diào)。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王朝式微，諸侯群雄爭(zhēng)霸，原有的一切秩序都被沖破，戰(zhàn)亂四起，禮崩樂壞，以鄭聲為代表的新聲興起，逐步取代了雅樂的地位，受到平民的喜愛與遵從。

　　鄭聲就是鄭衛(wèi)之音，是鄭衛(wèi)兩國(guó)的民間音樂，主要是歌唱?jiǎng)趧?dòng)人民大膽追求美好幸福愛情，以及表達(dá)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)殘暴統(tǒng)治的憎恨和反抗，對(duì)理想社會(huì)的向往和追求，在形式上也突破了雅樂的束縛，表現(xiàn)手法豐富多彩，熱烈、奔放，能充分自由地宣泄情感，很快就引起了人們的共鳴。

　　孔子把儒家的“仁政”、“王道”、“禮制”等倫理學(xué)說與“大同”、“大一統(tǒng)”等政治主張與音樂交融，總結(jié)了春秋以前的音樂美學(xué)思想，將美與善相結(jié)合，提出“樂而不淫、哀而不傷”為核心的“德和”思想，強(qiáng)調(diào)音樂應(yīng)該合乎禮的要求，音樂的感情必須受德的規(guī)范、禮的制約，通過“和”把音樂的“美”和“善”聯(lián)系起來，“樂以和為美，樂和而后善。”孔子“和”的音樂美學(xué)思想極大地影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂美學(xué)思想的發(fā)展，奠定了儒家音樂美學(xué)的審美理想基礎(chǔ)，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由孟子、荀子繼承并加以發(fā)展。荀子重視音樂的社會(huì)功能，強(qiáng)調(diào)樂與政通，認(rèn)為雅、頌之樂和禮義一樣，具有使社會(huì)免于亂而歸于治的作用。

　　“和”字在后來的使用中有了更為豐富的社會(huì)學(xué)意義

　　在有記載的史料上，“和”超越音樂的概念最早是由西周末年的太史史伯提出的。在回答鄭桓公提出的周朝將要衰微的問題時(shí)，史伯提出了“和實(shí)生物”的著名論斷：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而萬物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣�！笔凡�非常鮮明地指出了只有和諧才是創(chuàng)造事物的原則，和諧、融合使萬物發(fā)展，同一是不能連續(xù)不斷永遠(yuǎn)長(zhǎng)有的。繼史伯之后，春秋晚期的晏嬰也對(duì)齊侯闡述過“和”的內(nèi)容。《左傳》載其語云：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以洩其過。君子食之，以平其心……聲亦如味，一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也，清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)帷⑦t速、高下、出入、周疏以相濟(jì)也……若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是！”晏嬰在這里將治國(guó)的道理比作美食的調(diào)和與音樂的編配。史伯和晏嬰所說的“和”已經(jīng)不僅僅是音和了，其內(nèi)涵被賦予了新的意義，既有聲音之和，也有陰陽之和、自然萬物之和、君臣上下之和。

　　孔子的學(xué)生有子則提出了“和為貴”的思想。“有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也�！笨鬃佑诌M(jìn)一步豐富了“和”的內(nèi)涵，他說：“君子和而不同，小人同而不和�！笨鬃蛹捌鋵W(xué)生所說的“和”，既是一個(gè)哲學(xué)范疇，又是一個(gè)倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)治理的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃右来税选昂蜑橘F”作為儒家建立一個(gè)和諧社會(huì)的根本指導(dǎo)原則�？鬃诱�治上這種和諧主張，也就成為其音樂美學(xué)思想中“和”的理論基礎(chǔ)。音樂具有了社會(huì)功能，音樂之和升華到政治之和的層面。

　　此后，“和”的政治意義更為彰顯。統(tǒng)治者的為政之道，崇尚的便是“政通人和”、“內(nèi)和而外安”等“和諧”之道，對(duì)“政和”的追求一直滲透在中國(guó)漫長(zhǎng)的政治生態(tài)當(dāng)中。

　　作為謀求“政和”的重要手段，有一種姻親關(guān)系被冠之以一個(gè)非常具有親和力的名稱：和親。和親是封建君主為了免于戰(zhàn)爭(zhēng)與邊疆異族統(tǒng)治者通婚以達(dá)到和好的一種政策。早在周襄王(前651年-前619年)時(shí)期，襄王欲攻伐鄭國(guó)，故娶狄女為王后，以圖謀與戎狄兵聯(lián)合伐鄭。這是歷史上較早出現(xiàn)的和親事件，此后漢唐直至明清，和親之舉不絕于書。唐太宗時(shí)期，文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃，便是和親的典范。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發(fā)展。和親往往是以公主或宗室女下嫁番邦國(guó)王，但漢元帝時(shí)，卻出了一位出身平民的和親女子，她就是王昭君。作為歷史上第一位出身平民的和親女子，王昭君經(jīng)歷了自請(qǐng)和親、安居塞外、為國(guó)獻(xiàn)身等重要的人生選擇，最終成為漢匈兩族的和平使者。文成公主遠(yuǎn)嫁吐蕃、昭君出塞的故事一直為后人所緬懷、傳頌，原因就是她們的婚姻在附著了濃厚政治色彩的同時(shí)，又有一種隱匿的曲折浪漫，統(tǒng)治階級(jí)的“大我”和女人情感上的“小我”，在“和親”的原則下化為一統(tǒng)，化為琴瑟和鳴的夫妻親情，化作民族融合的和諧之福，她們的和親以婚姻形式的小和迎來了國(guó)家主權(quán)完整的大和，贏得了民族的空前團(tuán)結(jié)與邊疆的和平安定。

　　因?yàn)椤昂汀彼�代表的為政之道，歷朝歷代的統(tǒng)治者都會(huì)以某種形式標(biāo)志自己追求“政通人和”、“內(nèi)和而外安”的政治理念。清順治二年(1645年)，就曾通過對(duì)皇家建筑的命名來表達(dá)當(dāng)朝崇尚和諧的政治理想與文化訴求。例如，將“皇極殿”、“中極殿”、“華蓋殿”分別改為“太和殿”、“中和殿”、“保和殿”，將“皇極門”改為“太和門”，象征“君臣之和”；將通向文華殿的“會(huì)極門”改為“協(xié)和門”；將通向武英殿的“歸極門”改為“雍和門”(乾隆元年即1736年又改為“熙和門”)，象征“文武之和”、“將相之和”。六個(gè)“和”字，蘊(yùn)含了“內(nèi)和而外安”的政治內(nèi)涵�？梢哉f，清朝有過興盛太平的國(guó)運(yùn)，正是“政和”的輝煌成果。

　　現(xiàn)在提到“和”字，相信很多人很難在第一時(shí)間想起它作為“音樂”的原始含義或想到代表音樂意義的“和聲”、“和弦”等詞匯，這是因?yàn)椋�“和”發(fā)展到今天，和文化的核心內(nèi)涵更加凸現(xiàn)。2008北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中“活字印刷”的演出，精妙地向世界傳達(dá)了中國(guó)“和文化”的理念。這個(gè)“和”字，形態(tài)上不再有變化，但它的內(nèi)涵早已超越了音樂的概念與純粹的政治主張，詮釋了中國(guó)對(duì)待世界的“和”的態(tài)度與決心，寄托著中國(guó)人許多溫暖、善良的感情和愿望。

　　2015年9月3日，國(guó)家主席習(xí)近平在人民大會(huì)堂會(huì)見聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)潘基文時(shí)，進(jìn)一步透徹地闡述了中國(guó)“和”文化的精髓。他強(qiáng)調(diào)，中華民族注重“和”的理念，主張和平、和諧、和而不同。聯(lián)合國(guó)193個(gè)會(huì)員國(guó)要相互尊重、團(tuán)結(jié)和睦、同舟共濟(jì)，攜手努力構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。這是一種具有當(dāng)代世界眼光的積極、溫厚、有容、大氣的創(chuàng)新思維，這表明，在世界和平與發(fā)展的主流面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的情況下，中國(guó)站到了更高的立場(chǎng)與思想層面。

　　總而言之，“和”是中國(guó)社會(huì)的主題字，是一個(gè)美好的字，是家和、國(guó)和、世界大和、天地人和……家和萬事興，國(guó)和乾坤定。假如我們?nèi)祟惸茏駨摹昂汀钡脑瓌t，用行動(dòng)為自然、社會(huì)、世界付出真誠(chéng)的愛與“和”，有一天我們一定能諦聽到“人神以和”的樂音，迎來一個(gè)如天籟般美麗祥和的世界。(王子君)