花開時(shí)節(jié)又逢君——重讀陶淵明的《桃花源記》(蔣述卓)

　　陽春三月，又到了踏青的時(shí)候，又到了桃花盛開的季節(jié)。在那些取名為“世外桃源”或“桃花源”的地方，擠滿了前來賞花散心的游客。他們在茂密的桃林里和青溪碧水間流連忘返，禁不住還吟誦起晉人陶淵明的《桃花源記》來：“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林……”正是在這“芳草鮮美，落英繽紛”的景色里，今天的人們又與陶淵明相逢了。

　　陶淵明作此篇著名的詩序是公元421年，距今已經(jīng)1500余年了。但千余年來，人們始終會為他創(chuàng)造的“桃源境界”所傾倒，也為他制造出來的“千古之謎”所吸引，原因就在于他創(chuàng)造了一個引人入勝的人間仙境和文學(xué)勝境。

　　說陶淵明寫的是詩序，是因?yàn)樗�后面還帶有一首詩《桃花源詩》，按文體來說正是詩序。但作為詩序又的確太長了一點(diǎn)，長得像一篇散文。細(xì)究，它更像一篇小說，因?yàn)樗�有故事，有人物，有情�?jié)，而且還似真非真，似幻非幻。這正是詩人陶淵明藝術(shù)虛構(gòu)所創(chuàng)造出來的一個精神寄托，一個與污濁社會相對立的美好境界。

　　過去的研究者曾說，這是陶淵明的政治影射，目的是針對當(dāng)時(shí)善搞陰謀肆意作惡的劉裕的。如果將陶淵明此文僅僅限于政治，那就太低估了它的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力了。作為隱喻的桃花源，它不僅僅是一種政治修辭學(xué)，更多的是一種文本修辭學(xué)，它所具有的人性光輝和社會理想使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越政治影射而轉(zhuǎn)化為人類共同的一種精神理想——杰出的烏托邦：景色優(yōu)美、土地肥沃、生態(tài)和諧、民俗淳樸、人盡其能、老幼皆安，人與人之間的關(guān)系極為融洽。它給后人留下了無盡的遐思和充滿無限想象的空間，從而激發(fā)起人們對美好世界的向往與追求，正如再上溯到中國哲人所創(chuàng)造的大同世界一樣，吸引著無數(shù)政客與文人為之詠唱。

　　烏托邦的基本精神是為未來描繪一種境界，看似與現(xiàn)存世界格格不入，但卻蘊(yùn)含著早熟的真理。古往今來，中外都有對烏托邦境界的描繪，有的甚至滲透在哲學(xué)與宗教經(jīng)典中。從其人性的共通點(diǎn)來看，烏托邦其實(shí)是人們用以顛覆現(xiàn)存世界的符號，是用一種尚未成為現(xiàn)實(shí)的“未來”激發(fā)起人們對現(xiàn)實(shí)世界的改造與完善�？ㄎ鳡栐凇度苏摗芬粫�里論人性時(shí)就高度肯定過烏托邦的積極作用和獨(dú)特價(jià)值。烏托邦構(gòu)成了人性追求美善的內(nèi)驅(qū)力，因而可以超越時(shí)空、地域、族群而具有獨(dú)特的魅力。難怪自唐以來，有王維、劉禹錫、王安石、蘇軾等大詩人都和過陶淵明的《桃花源詩》，蘇軾甚至說：“吾意天壤之間若此者甚眾，不獨(dú)桃源”，他是最早看到“桃源世界”具有超越性的古代哲人。

　　回頭再說一說陶淵明此文像小說的問題。這是因?yàn)樗�通過虛構(gòu)的文本使整個桃源世界變得夢幻起來。文章開始的時(shí)候，作者寫故事發(fā)生的時(shí)間似乎是確定的，后續(xù)的人物、故事寫得也似乎真有其事，但這只不過是為了縮短與讀者的心理距離而已，仔細(xì)追究起來，這其中卻充滿著不定的因素，如所見此場景的人物是虛化的，一個無真實(shí)姓名的漁人而已。關(guān)鍵在文章結(jié)尾時(shí)，漁人雖處處做好標(biāo)志，但太守派人去尋找而“不復(fù)得路”，迷失了標(biāo)志，也失去了這個世界。作者補(bǔ)敘的南陽高士劉子驥去尋找也“未果”。這“遂迷”與“未果”以及“后遂無問津者”的結(jié)局，終于造就了桃源世界的夢幻性。在日后的文學(xué)世界里，桃花源因此成為“方外凈土”的代名詞，“向往桃源”成為中國文人內(nèi)儒外道的精神延伸，“漁人”或“漁父”也成為“歸隱”的藝術(shù)符號。這正是藝術(shù)虛構(gòu)賦予桃源世界具有永恒藝術(shù)魅力的美學(xué)因素所在。

　　在我們與陶淵明相遇的當(dāng)今，我們當(dāng)然不僅僅是贊賞他所創(chuàng)造的烏托邦，更重要的是贊賞他所創(chuàng)造的“詩意地棲居”的生活方式以及具有生態(tài)觀念的鄉(xiāng)村模式。當(dāng)然，我們也會贊賞他那種不與黑暗同流合污、不為五斗米折腰的內(nèi)在人格和不以委屈累己的價(jià)值取向。在今天創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村的廣東，我們所營造的“綠道”已搭建起通向生態(tài)鄉(xiāng)村、美麗鄉(xiāng)村的通道，未來之日怎樣使村民在看得見青山綠水記得住鄉(xiāng)愁的同時(shí)，構(gòu)建起和諧安寧的人際關(guān)系以及回歸淳樸厚道的民風(fēng)民俗，卻是需要我們?nèi)セㄒ环�功夫的。去年我讀過一位作家寫的紀(jì)實(shí)文學(xué)《大國空村》，所言之事委實(shí)讓人傷感與嘆息。他筆下的鄉(xiāng)村之景的確與“詩意地棲居”有著極大的距離。雖然他寫的不是廣東的鄉(xiāng)村，但所作的提醒與警示卻是我們必須去記取的。也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，我們重讀陶淵明的《桃花源記》，會給我們當(dāng)今創(chuàng)造美麗鄉(xiāng)村、生態(tài)鄉(xiāng)村注入新的活力。

　　今年的頭三個月，我下鄉(xiāng)去看過好幾個生態(tài)鄉(xiāng)村的樣板，有廣東佛山的，有貴州安順的，也有河南信陽的，它們的推廣意義顯然是指向未來的。相信經(jīng)過不會太長的時(shí)間，陶淵明筆下的烏托邦，會在勤勞智慧的中國人手中逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。到那時(shí)，桃花源不只是活在我們的記憶里，也會融化在我們的現(xiàn)代生活里。