文藝作品如何以“現(xiàn)實主義”表現(xiàn)生活(張江 葉辛 賀仲明 劉大先 段建軍)

http://www.marylandtruckinsurance.com 2016年04月14日10:40 來源：文匯報　張江　葉辛　賀仲明　劉大先　段建軍

　　文學(xué)是一定時代的文學(xué)，作家是一定社會的作家。這實際上就決定了文學(xué)與時代的不可分離，作家與社會的不可分訣。

　　在文學(xué)史上，真正偉大的作家作品往往都是立足于其時代現(xiàn)實，深刻關(guān)注現(xiàn)實人的生存、苦難、希望和追求，給予其深刻理解和同情，然后再進行必要的升華和拓展，從而實現(xiàn)更宏闊的精神視野和思想高度。

　　現(xiàn)實主義總是在特定的時代與社會中，作家、藝術(shù)家用一個民族的語言與方式表達具體生產(chǎn)條件、生活方式、制度體系中最為核心的思想觀點、現(xiàn)實狀態(tài)和未來趨勢。

　　現(xiàn)實主義尤其關(guān)注人民群眾創(chuàng)造歷史的各種活動，注重反映人民群眾主體精神，反映人民群眾在社會實踐中的美的創(chuàng)造。它要用美的藝術(shù)，激發(fā)和引導(dǎo)人民群眾的創(chuàng)造精神。

　　【對話人】

　　張 江 中國社會科學(xué)院副院長、教授

　　葉 辛 中國作家協(xié)會副主席、作家

　　賀仲明 暨南大學(xué)文學(xué)院教授

　　劉大先 中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所副研究員

　　段建軍 西北大學(xué)文學(xué)院院長、教授

　　張江：好作品來源于現(xiàn)實，但是，來源于現(xiàn)實的作品卻不一定是好作品�，F(xiàn)實主義的基本原則是立足現(xiàn)實，觀照現(xiàn)實。問題的復(fù)雜性在于，現(xiàn)實是一種極其駁雜纏繞的存在，如何書寫現(xiàn)實，不僅是創(chuàng)作技巧問題，更考驗著作家、藝術(shù)家的思想力、洞察力、判斷力，以及他的情懷、境界等等，同時也決定著他的現(xiàn)實主義創(chuàng)作是成功還是失敗。

　　關(guān)注自己時代的現(xiàn)實

　　每一個作家，都離不開他所生活的時代，都要對他身處的社會做出作家獨特的文學(xué)表達。不論他采用的是何種藝術(shù)方式，不管他選擇的是什么素材。

　　葉辛：文學(xué)是一定時代的文學(xué)，作家是一定社會的作家。這實際上就決定了文學(xué)與時代的不可分離，作家與社會的不可分訣。體現(xiàn)在文學(xué)寫作中的時代氣韻與社會氣息，也許在不同作家那里又有濃淡之分，輕重之別，那也只是作家在生活認知與藝術(shù)追求上的個性化差異而已。正是在這個意義上，法國著名作家羅曼·羅蘭說道：“偉大的藝術(shù)家是時代的眼睛，通過這眼睛，時代看見一切，看見自己�！�

　　今年2月28日，記載我文學(xué)成長的葉辛文學(xué)館落戶于浦東新區(qū)的海邊書院鎮(zhèn)。年前在布展時，他們來征求我的意見，我告訴他們，我這一輩子的創(chuàng)作，都和我的人生經(jīng)歷有關(guān)，都和我親歷過的生活有緊密的關(guān)系。每一個作家，都離不開他所生活的時代，都要對他身處的社會做出作家獨特的文學(xué)表達。不論他采用的是何種藝術(shù)方式，不管他選擇的是什么素材。陶淵明筆下是他對東晉生活的感悟和情懷，李白關(guān)注的是唐朝人的生活和情感，蘇東坡屢被謫貶，其詩文更加體現(xiàn)出他對自己所處時代和社會的感嘆、感懷和吟詠，不因為他們的作品只是描繪了他們所經(jīng)歷和生活的朝代，就時過境遷了，相反他們的作品今天仍在被人們誦讀。

　　如果再結(jié)合自己的創(chuàng)作之路具體來說，35年前我寫過的長篇小說 《蹉跎歲月》，是因為我當(dāng)過十年又七個月的上山下鄉(xiāng)知青，對于知青生活有深切和較為長期的體驗和感悟，尤其是對那時候現(xiàn)實生活中“血統(tǒng)論”對整整一代知識青年、對整整一代中國人的殘害，我把這種來自于現(xiàn)實生活的感受和體驗，通過長篇小說的形式寫了出來。作品受到了讀者和社會的認同，35年來一直在重印。

　　二十幾年前，我從同時代知青的命運中，不斷聽說一些大返城以后家庭情感的故事，其中尚留在鄉(xiāng)村的子女長大之后進城尋找親生父母的經(jīng)歷，更令我動容，我熟悉這一代人，知道他們的人生之路如何一步一步走來，盡管我自己身上并沒有發(fā)生這樣的故事，但是他們身上的故事，常常使我感同身受。把這么一些來自現(xiàn)實生活中的故事放在變革中的時代背景之上，我寫了長篇小說 《孽債》，同樣受到了歡迎。翻譯這本書的英譯者對我說：“我喜歡這本書，相信英語讀者們也會喜歡�！�

　　在文學(xué)館開展那天，蜂擁而至的參觀者和農(nóng)家樂游客紛紛對我說：“我們就喜歡反映現(xiàn)實生活的作品，尤其作品寫的是我們經(jīng)歷過的生活�！�

　　前段時間奧斯卡頒獎，眾多媒體叫好的 《荒野獵人》 沒有拿到最佳影片；而之前沒怎么提及的 《聚焦》，獲得了最佳影片獎。我想，《荒野獵人》雖是一部優(yōu)秀的片子，但敘述的是十九世紀的故事，而 《聚焦》 卻是直面英國現(xiàn)實的影片，它講的是電影藝術(shù)的社會擔(dān)當(dāng)，回應(yīng)的是對現(xiàn)實世界的強烈關(guān)注。

　　在一定意義上，這也可給文藝創(chuàng)作應(yīng)該關(guān)注自己時代的現(xiàn)實作一個注解。

　　現(xiàn)實主義與文學(xué)超越

　　文學(xué)的更高價值在于思想的意義。只有站得比人物更高，看得比現(xiàn)實更遠，才能超越生活視野，看到生活更本質(zhì)和復(fù)雜的潛流，從而產(chǎn)生思想的深邃魅力，對時代文化有所引領(lǐng)和啟迪。

　　張江：現(xiàn)實主義創(chuàng)作必須植根于現(xiàn)實，但它的價值，往往體現(xiàn)在超越現(xiàn)實那一厘米的高度。為現(xiàn)實所困，拘囿于現(xiàn)實，文學(xué)就失去了飛翔的翅膀，淪為社會現(xiàn)實的文字翻版；脫離現(xiàn)實，肆意馳騁，文學(xué)又失去了堅實的根基，成為無根的浮萍。因此，對于現(xiàn)實，既能進得去，又能出得來，源于現(xiàn)實，又超越現(xiàn)實，是一個優(yōu)秀的現(xiàn)實主義作家的基本素養(yǎng)。

　　賀仲明：在對現(xiàn)實主義的懷疑和批評中，一個重要的理由就是認為現(xiàn)實主義文學(xué)密切關(guān)聯(lián)現(xiàn)實，容易為現(xiàn)實所羈絆，從而影響到作家對文學(xué)超越精神的追求，導(dǎo)致其文學(xué)難以抵達更高、更純粹的精神層面。

　　這種說法不能說完全沒有道理。事實上，無論是在歷史還是在現(xiàn)實中，確實有部分采用現(xiàn)實主義手法的作品存在著缺乏超越性的精神弱點。典型如當(dāng)年恩格斯所批評的瑪·哈克奈斯的創(chuàng)作，就存在著受制于個人情感，缺乏審視現(xiàn)實必要高度的缺陷。當(dāng)前中國一些文學(xué)作品，也存在著被思想、情感或視野所局限，或者滿足于圖解某項現(xiàn)實政策，或者停留在作品中人物的高度，成為其各種情緒的宣泄者。正因為這樣，這些作品在表現(xiàn)現(xiàn)實生活時，往往精神視野非常狹窄，充斥著簡單膚淺甚至是偏激狹隘的情緒，或者表現(xiàn)出在現(xiàn)實面前無所適從的困頓、迷茫感。

　　這些作品不能說完全沒有價值，然而從更高標準要求，它們的缺陷很明顯。文學(xué)的更高價值在于思想的意義。只有站得比人物更高，看得比現(xiàn)實更遠，才能超越生活視野，看到生活更本質(zhì)和復(fù)雜的潛流，從而產(chǎn)生思想的深邃魅力，對時代文化有所引領(lǐng)和啟迪。而且，只有超越狹隘的個體情感和利益，胸懷更廣大和深遠的世界，才能擁有更寬闊的胸懷和深廣的熱愛，才能更寬容、理性和豁達，其作品也才能擁有更長的生命力。

　　但是，上述情況決非意味著現(xiàn)實主義與文學(xué)超越相沖突，而是恰恰相反，真正的現(xiàn)實主義與文學(xué)超越之間是相輔相成、相互促進的關(guān)系。因為所謂文學(xué)的超越，最基本的內(nèi)涵就是立足于人類、民族整體意識上的寬廣視野，對人類和大自然的深切關(guān)懷，以及廣博的愛心和人道主義精神。這些內(nèi)涵并非空穴來風(fēng)，它們都是建立在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上。正如古人所說：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”(《孝經(jīng)·圣治章第九》) 只有建立在強烈現(xiàn)實關(guān)注之上的超越，才切實真誠，否則只能是空洞、虛幻甚至虛偽。我們很難設(shè)想一個人連父母兄弟都不愛，會去愛全人類，也很難想象一個人對身邊的苦難置之不理，卻有胸懷天下的悲憫情懷……

　　所以，在文學(xué)史上，真正偉大的作家作品往往都是立足于其時代現(xiàn)實，深刻關(guān)注現(xiàn)實人的生存、苦難、希望和追求，給予其深刻理解和同情，然后再進行必要的升華和拓展，從而實現(xiàn)更宏闊的精神視野和思想高度。

　　對于當(dāng)前中國作家們來說，最應(yīng)該考慮的，不是寫不寫現(xiàn)實，不是是否堅持或拒絕現(xiàn)實主義，而是應(yīng)該反思自己是否有足夠高遠的精神視野，是否真正了解身邊的現(xiàn)實，有沒有對現(xiàn)實的深切關(guān)懷，以及能不能夠真正深入地揭示和展示現(xiàn)實。只有在真正擁有現(xiàn)實書寫能力的基礎(chǔ)上，才有可能抵達文學(xué)的超越和深邃處。

　　否則，再怎么努力去呼喊超越，再怎么急切想走向世界，都是虛無縹緲的。

　　現(xiàn)實主義的選擇

　　將現(xiàn)實主義等同于社會新聞，或在“重寫歷史”中片 面追求某些支離破碎的“真實”，缺乏同情的理解，忽略具有總體性和價值觀的現(xiàn)實———這樣的“現(xiàn)實主義文藝作品”在現(xiàn)實主義的表象之下，背離了它的精神。

　　張江：一直以來都存在這樣一種現(xiàn)象：少數(shù)作家、藝術(shù)家，打著現(xiàn)實主義的幌子，專門搜羅販賣社會的陰暗面，官場黑幕，商海爭斗，人性之惡，等等，展示的是冷酷、暴力、惡毒、血腥，還言之鑿鑿地宣稱，這就是現(xiàn)實。的確，這種現(xiàn)實可能確實存在。但是不要忘了，一個作家、藝術(shù)家，當(dāng)他的 目光投向廣闊的現(xiàn)實時，事實上他無時無刻不在選擇，選擇哪一部分現(xiàn)實，選擇怎樣表現(xiàn)現(xiàn)實。

　　劉大先：現(xiàn)實主義作為一種特定方法和觀念，源于18世紀的德國與法國現(xiàn)實主義文學(xué)運動，從司湯達、巴爾扎克、福樓拜到托爾斯泰、高爾基和馬雅可夫斯基，由寫實主義到批判現(xiàn)實主義，再到社會主義現(xiàn)實主義，

　　它自身獲得了歷史性的發(fā)展與演變，但總體而言都建基于作家主體對外部世界的摹寫、提煉與洞察之上。這種歷史變遷之中蘊含了現(xiàn)實主義從本質(zhì)上來說也是一種世界觀，即它始終包含了客觀認識與主觀創(chuàng)造的結(jié)合，而不是脫離實際的臆想與獨斷�，F(xiàn)實主義總是在特定的時代與社會中，作家、藝術(shù)家用一個民族的語言與方式表達具體生產(chǎn)條件、生活方式、制度體系中最為核心的思想觀點、現(xiàn)實狀態(tài)和未來趨勢。

　　作為馬克思主義文藝觀中最重要的一脈，現(xiàn)實主義也體現(xiàn)在新中國當(dāng)代文學(xué)的歷次潮流之中，無論從早期的革命英雄傳奇、社會主義創(chuàng)業(yè)史，還是到上世紀80年代具有啟蒙精神的各種文學(xué)思潮，以及上世紀90年代的新寫實主義甚至現(xiàn)代主義藝術(shù)的探索之中，它們可能在形式、語言、風(fēng)格、技法上各有不同，但總是貫穿著現(xiàn)實主義的精神。新世紀以來隨著“純文學(xué)”與先鋒文藝的落幕，文學(xué)創(chuàng)作中“現(xiàn)實主義的回歸”成為近年來現(xiàn)象型的事件。

　　值得注意的是，充斥在大眾傳媒中的現(xiàn)實主義文藝作品有很大一部分將自己等同于社會新聞的雜事秘辛，沉浸在脫離人民的自我撫摸、犬儒般的頹廢、攻訐丑詆的黑幕揭露之中；即便是在“重寫歷史”中也往往片面追求某些支離破碎的“真實”，而沒有同情的理解，忽略了具有總體性和價值觀的現(xiàn)實。

　　這其實在現(xiàn)實主義的表象之下，背離了它的精神�，F(xiàn)實發(fā)生了變化，現(xiàn)實主義自然也會在具體語境中獲得新的生命和呈現(xiàn)形態(tài)，在題材、手法、趣味的選擇上，應(yīng)該有著不同于歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過的歷次現(xiàn)實主義潮流的時代特色。

　　我們知道，現(xiàn)實泥沙俱下，有光明的正面，也有灰色乃至晦暗的側(cè)面。人民群眾身處現(xiàn)實實踐之中，在文藝上有著提升現(xiàn)實和瞻望未來的需求，需要從中得到安慰、超拔、鼓舞和激勵。文藝工作者如果要成為時代風(fēng)氣的先覺者、先行者、先倡者，就必須有前瞻性，既要“一葉而知天下秋”，又不能“一葉障目不見泰山”。體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作中，最重要的選擇應(yīng)該是根據(jù)人民的需要在細微處見宏遠，于黑暗中現(xiàn)光芒，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人。唯有那些具有正能量、有感染力的作品，才能夠真正溫潤心靈、啟迪心智，發(fā)揮文藝為人民服務(wù)的有效功能。

　　馬克思主義認為，在任何時代，文藝都是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相統(tǒng)一的產(chǎn)物，是勞動實踐和理想升華的結(jié)合。實踐是現(xiàn)實的力量，包含已經(jīng)形成和將要形成的一切；而理想則是對自然界與人類社會中尚未被人類所主宰而又有待于創(chuàng)造的事物的意識。文藝工作者作為創(chuàng)造者在現(xiàn)實主義的選擇中，就要自覺地打破封閉、狹隘與窄化的觀念，有效吸收古往今來的現(xiàn)實主義文藝遺產(chǎn)，塑造出一個不僅僅是真實的當(dāng)下現(xiàn)實存在，而且也是目前現(xiàn)實所欠缺、有待于變成的現(xiàn)實潛力和想象。這樣的現(xiàn)實主義是普羅米修斯式的，是有著犧牲精神、價值立場、總體關(guān)懷和理想情懷的真正的現(xiàn)實主義。

　　校正現(xiàn)實主義創(chuàng)作底色

　　真正的現(xiàn)實主義總要挖掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在著的、孕育更加美好生活的真、善、美的萌芽，并把這個萌芽、這個作為現(xiàn)在之組成部分的“未來”，當(dāng)作審視當(dāng)下生活的立足點，激發(fā)和引導(dǎo)人們更加熱情地投入到現(xiàn)實的生活實踐中去。

　　張江：一切現(xiàn)實主義創(chuàng)作，雖然立足于當(dāng)下現(xiàn)實，但它矚目的方向卻應(yīng)該是未來。

　　即便是批判現(xiàn)實主義，它的初衷也是通過對當(dāng)下種種不合理的存在的批判，最終希冀一個理想社會的 出現(xiàn)。從這個意義上說，現(xiàn)實主義創(chuàng)作的精神底色，必須是向真、向善、向美。

　　換言之，只要這個精神底色被校正了，無論所展露出來的是溫暖還是凌厲，它都值得被尊重。

　　段建軍：20世紀以來，人類文學(xué)進入到了多元化的時代，各種思潮風(fēng)起云涌，各種流派異彩紛呈。然而，無論中國還是西方，所有的文學(xué)流派都在短暫的輝煌之后走向了衰落，而現(xiàn)實主義卻在文學(xué)史的風(fēng)浪中立于不敗之地。

　　即便到了今天，在世界文學(xué)的整體格局中，現(xiàn)實主義毫無疑問依然是占主導(dǎo)地位的創(chuàng)作風(fēng)格，現(xiàn)實主義特有的藝術(shù)力量也無可替代。

　　現(xiàn)實主義首先是一種藝術(shù)精神，是關(guān)注人的現(xiàn)實存在，關(guān)注人當(dāng)下的生存發(fā)展，關(guān)心人當(dāng)下的冷暖悲喜，對人的存在進行關(guān)懷與呵護的精神。這種精神把現(xiàn)實的人和人的現(xiàn)實生活置于藝術(shù)表現(xiàn)的中心，把強烈的人性關(guān)懷與清醒的現(xiàn)實意識融入到美的價值內(nèi)涵之中。

　　現(xiàn)實主義尤其關(guān)注人民群眾創(chuàng)造歷史的各種活動，注重反映人民群眾主體精神，反映人民群眾在社會實踐中的美的創(chuàng)造。它要用美的藝術(shù)，激發(fā)和引導(dǎo)人民群眾的創(chuàng)造精神。

　　現(xiàn)實主義文學(xué)把對人的關(guān)懷，尤其是對底層人民群眾的關(guān)懷，融入到對人民當(dāng)下生活的反映之中，不僅讓人民看到這里的生活是“我”的生活，而且能夠調(diào)動“我”這個人民對當(dāng)下生活的參與熱情和負責(zé)精神。

　　如果這種生活是“我”這個人民所希望的，“我”就會努力去呵護它，如果這種生活與“我”的希望不符，“我”就會積極的去改進它，完善它。總之，真正的現(xiàn)實主義理應(yīng)激發(fā)人民創(chuàng)造生活的熱情，而不是壓抑它、毀滅它。

　　現(xiàn)實主義不是自然主義，它不排斥浪漫和理想。真正的現(xiàn)實主義把人生浪漫、理想的維度建立在對社會現(xiàn)實的客觀、冷靜的審視之上，它引導(dǎo)人們從現(xiàn)實的生活中尋找走向理想的途徑，激發(fā)人通過自己的行為去創(chuàng)造美好的生活，而不是消極地幻想或逃避現(xiàn)實。

　　因此，真正的現(xiàn)實主義總要挖掘和表現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在著的、孕育更加美好生活的真、善、美的萌芽，并把這個萌芽、這個作為現(xiàn)在之組成部分的“未來”，當(dāng)作審視當(dāng)下生活的立足點，激發(fā)和引導(dǎo)人們更加熱情地投入到現(xiàn)實的生活實踐中去。

　　在中國五千余年的文學(xué)史中，現(xiàn)實主義是一條貫穿始終的紅線。傳統(tǒng)現(xiàn)實主義文學(xué)塑造了中國人剛健有為、積極入世的文化精神，為當(dāng)今時代中華民族的偉大復(fù)興留下了寶貴的精神遺產(chǎn)。

　　今天，我們大力發(fā)展現(xiàn)實主義文學(xué)，也是弘揚中華美學(xué)精神，繼承傳統(tǒng)文化，助力中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

　　總之，關(guān)注現(xiàn)實，關(guān)懷人生、播撒希望，是現(xiàn)實主義文學(xué)的力量所在，大力發(fā)展現(xiàn)實主義文學(xué)書寫，不斷提高現(xiàn)實主義文學(xué)的藝術(shù)感染力，是當(dāng)代中國文學(xué)的重要使命。

　　張江：對一個現(xiàn)實主義作家來講，其創(chuàng)作的最大難度，來源于他所表現(xiàn)的現(xiàn)實正在行進之中。行進中的現(xiàn)實，沒有經(jīng)過歷史的淘選，沒有已成權(quán)威的定論，甚至沒有可資借鑒的參照。尤其是當(dāng)下的中國現(xiàn)實，糾結(jié)纏繞，變換頻繁，令人眼花繚亂，目不暇接。如何讀取、判斷、把握現(xiàn)實，進而做出經(jīng)得住歷史檢驗的現(xiàn)實書寫，是一個頗具挑戰(zhàn)的問題。而現(xiàn)實主義的價值，也恰恰體現(xiàn)在這種挑戰(zhàn)之中。