認(rèn)識(shí)一個(gè)真實(shí)的陶淵明(曉雯)

　　《陶淵明的遺產(chǎn)》 　張煒 著 　中華書(shū)局

　　木心先生在談到陶淵明時(shí)，曾提出“知名度來(lái)自誤解”的觀點(diǎn)。就像人人心中都有一個(gè)哈姆雷特，人人心中也都有著不一樣的陶淵明。而這些不一樣中，有多少是理解，又有多少源自誤解？

　　根據(jù)山東省作協(xié)主席、茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者張煒的講座內(nèi)容整理而成的《陶淵明的遺產(chǎn)》一書(shū)，從誤解開(kāi)始，以詩(shī)人留下的百余首詩(shī)文為依據(jù)，試圖還原一個(gè)真實(shí)的陶淵明。

　　魏晉是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，血雨腥風(fēng)伴隨著政權(quán)更替；　但魏晉風(fēng)度又成全了后世無(wú)數(shù)代人的想象，成為一種理想的寄托。在這樣的大環(huán)境下出現(xiàn)的陶淵明，是如此的與眾不同，他沒(méi)有在叢林中尋求夾縫中的生存，而是帶著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑適，走進(jìn)自己人生的田園，這是人們對(duì)陶淵明最為普遍的想象。果真如此嗎？想象中詩(shī)意的田園生活，帶給陶淵明的并不全是詩(shī)意，也充滿著艱辛、孤獨(dú)與貧苦。從詩(shī)人后期的一些作品中可以看出，他忙著打理田地，養(yǎng)活家小，夜深人靜時(shí)也難免會(huì)陷入一種不確定中，苦悶與遺憾也常常在詩(shī)人脆弱時(shí)到訪，對(duì)于出世入世的徘徊與糾結(jié)也在詩(shī)中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，而晚年甚至一度窘迫到“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之。行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”。

　　這才是一個(gè)真實(shí)的陶淵明，而不是作為中國(guó)隱士文化的象征，在漫長(zhǎng)的歷史中被刻板化、符號(hào)化的陶淵明，在被人們記住的同時(shí)，也失去了原本作為人的生動(dòng)性與豐富性。

　　作者以一名優(yōu)秀作家的敏銳和沉郁纖細(xì)的筆法，描繪在動(dòng)蕩黑暗的時(shí)代和窮困悲苦的人生中，陶淵明的抉擇和無(wú)奈，突顯陶淵明作為“人”的偉大之處。人不是寫(xiě)詩(shī)的工具，人是“目的”�！八�的詩(shī)賦再好，也比不上他的靈魂快樂(lè)更重要”。

　　本書(shū)同時(shí)也是在針對(duì)當(dāng)代人孤獨(dú)、冷漠、精神空虛等問(wèn)題，往傳統(tǒng)文化中去尋找力量、探索答案。作者的作品一向因?qū)θ诵缘纳钊胨伎�、�?duì)現(xiàn)代和物質(zhì)主義的反思、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化為核心問(wèn)題，而受到讀者和文學(xué)評(píng)論界的持續(xù)關(guān)注。本書(shū)是他對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)掘和反思的最新成果。在他看來(lái)，陶淵明不僅是中國(guó)文化上的獨(dú)特精神符號(hào)，在此之下更隱藏著可以醫(yī)治“現(xiàn)代病”的巨大能量。