為故鄉(xiāng)諸暨立傳(伊人)

　　近幾年來(lái)，錢漢東君每年有佳著問(wèn)世，筆者皆有幸見(jiàn)贈(zèng)；日前，筆者又獲漢東君惠賜新書(shū)《尋夢(mèng)西施故里》。欣然頃讀，有感觸，有感慨，更有感佩。茲將所感者披述如下———

　　漢東君的書(shū)齋名為“無(wú)閑”，可謂是齋名如其人。近日通電話時(shí)，他笑稱自己是“無(wú)閑齋里瞎忙人”，這當(dāng)然過(guò)謙了；我說(shuō)：“老兄是無(wú)閑齋里做事人哩！”漢東君確乎是“做事人”，而且是非同一般的“做事人”，比如，行程20萬(wàn)里，遍訪全國(guó)古窯50處，這是迄今為止未有第二人做過(guò)的事；又如，為申彰田野考古先驅(qū)陳萬(wàn)里的勛業(yè)聲名，發(fā)起在龍泉為陳公建亭立像的活動(dòng)，并親撰、手書(shū)頌贊陳公的碑文……這些都可以說(shuō)是有文化意義和價(jià)值的大事。凡事要么不做，做則必成，而且要做到極致，這是漢東君的“做事”風(fēng)格，———因此我曾寄言曰：“吾儕感君何多能，馬達(dá)開(kāi)動(dòng)事竟成。”———從這本《尋夢(mèng)西施故里》中，又歷歷可見(jiàn)漢東君“做事”的顯證。

　　曾經(jīng)有首老歌 《誰(shuí)不說(shuō)俺家鄉(xiāng)美》，歌詞抒情，旋律優(yōu)美，僅此而已。而漢東君為張揚(yáng)“家鄉(xiāng)美”，所做的事那就太多了：為考證家鄉(xiāng)諸暨曾是越國(guó)古都，冒著酷暑實(shí)地考察古都遺址，訪謁歷史地理學(xué)家，遍索歷代文獻(xiàn)史料，撰成學(xué)術(shù)性論文 《諸暨是紹興之前的越國(guó)都城》；關(guān)于諸暨苧蘿村的西施，漢東君著文有《西施浣紗處》《漫說(shuō)西施歸宿》《西施文化與諸暨脾氣》，詠西施的詩(shī)有五律和七絕，還撰書(shū)了 《西施故里錢池碑記》，可見(jiàn)對(duì)鄉(xiāng)媛西施“鐘情”之深摯；撰文追懷古之鄉(xiāng)賢，有錢奎、錢確、王冕、楊維禎、陳洪綬(老蓮)等，描述今之鄉(xiāng)賢則有陳橋驛、何占豪、朱伯謙、張煦棠等；故鄉(xiāng)之風(fēng)物風(fēng)情，有《諸暨年糕》《楓橋香榧》《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)事鄉(xiāng)人》 ……真可謂是不遺余力，做到極致了�！班l(xiāng)情”或多為人所有，但一般不會(huì)真去做什么。假如誰(shuí)有幸是西施故里人，也會(huì)如漢東君做那么多嗎？至少懶散如我，肯定是不會(huì)的。漢東君不但會(huì)，而且特別的能(能力和能耐)。據(jù)說(shuō)同鄉(xiāng)前輩張煦棠有“張激動(dòng)”之稱，其實(shí)漢東君亦可稱為“錢激動(dòng)”(我就曾見(jiàn)識(shí)過(guò))；當(dāng)然，光有激情推動(dòng)，有飽滿鄉(xiāng)情，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還得有深厚的文化底蘊(yùn)，有自覺(jué)的文化擔(dān)當(dāng)。所有這些兼而有之，于是漢東君把“鄉(xiāng)情”作為文化、文脈傳承的大事來(lái)做，做得如此風(fēng)生水起，非同凡響了。此為有感一。

　　“光前裕后”，這是古代讀書(shū)人的理想，但他們的理想路徑只有一條：博取功名，做官享祿。今人欲“光前裕后”，當(dāng)然有更多的選擇了。作為現(xiàn)代的文化人，漢東君著文勒石，頌贊先祖錢镠、錢弘俶“保境安民”、“納土歸宋”，是為光大“利在天下”的精神，以廣喻、激勵(lì)后人。當(dāng)然，“光前裕后”更直接的還是體現(xiàn)在“親情”上。“光前”是指使養(yǎng)育自己的父母增光�？鬃臃Q贊弟子子路：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思也�！睗h東君亦是如此，父母在時(shí)盡力奉孝，父母逝后寄予無(wú)盡思念。此書(shū)中 《為老父洗澡》《瑣憶母教》《母訓(xùn)》等篇，就是令人感動(dòng)的孝親思親篇章。不惟如此，漢東君還在故鄉(xiāng)為父母立雙安碑，親撰情摯意深的碑文，這又將“孝親”、“光前”做到了極致。至于“裕后”，若解為讓子女安享優(yōu)裕生活，自然是偏頗了。從書(shū)中《教女兒生活自理》《給孩子多一點(diǎn)鼓勵(lì)》《家書(shū)一束》等篇，可見(jiàn)漢東君如何孜孜于對(duì)女兒的人格陶冶和價(jià)值觀啟引，這是對(duì)“裕后”的一種現(xiàn)代詮釋，亦是對(duì)魯迅所謂 《我們現(xiàn)在怎樣做父親》的躬踐垂范吧。想想近年屢屢曝光的那些由優(yōu)裕驕寵孵育出來(lái)的“惡少”們，豈不令人喟然感慨！是為有感二。

　　續(xù)修宗譜，是漢東君近些年“樂(lè)此不�！钡囊患�事。千百年來(lái)，修譜本是中國(guó)社會(huì)的一種常規(guī)。然而，自“親不親，階級(jí)分”被奉為圭臬至理之后，修譜之業(yè)便遽然式微甚至斷絕了。其實(shí)，修譜(家譜、族譜、宗譜)關(guān)乎“我從哪里來(lái)”的問(wèn)題，前不久，央視就播出了“客從何處來(lái)”系列節(jié)目。這本書(shū)中所載《〈江藻錢氏宗譜〉序言》《認(rèn)祖歸宗記》《拜謁錢王陵》《錢王訓(xùn)示碑》等篇，記述了錢氏宗族認(rèn)祖、修譜的盛事，如漢東君所言：“慎終追遠(yuǎn)，尋根溯源，盛世修譜，承前啟后，這是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是記載家族血脈流傳的重要形式”。漢東君榮任上海錢镠研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，有他這位起勁且高能量的會(huì)長(zhǎng)，修譜之業(yè)豈能不“猗歟盛哉”！此為有感三。

　　文言之于古代文士，自非難為之事；而今人若欠舊學(xué)根底，則不宜率爾操觚。曾有某“大師”，用文言為某風(fēng)景區(qū)作碑文，自詡“煙霞滿紙”，結(jié)果卻招致貽笑大方。漢東君此書(shū)中，有數(shù)篇短章、碑記，用文言撰成，輕吟默頌，頗有佳句在焉，如“用申懷祖之懿徽，以?shī)^策己之淬礪”(《認(rèn)祖歸宗記》)；“不意蘭舟之微步初登，桂棹之中程忽阻”(《西施故里錢池碑記》)；“蓋三冬文史，原不墜于家風(fēng)；　洪范九疇，更包孕乎俠氣矣�！薄岸�轉(zhuǎn)念生鞠之長(zhǎng)劬，又頓涌《小雅》 之哀慟”(《先考錢沛漢先妣李秀球雙安墓碑》)……文辭駢儷，意蘊(yùn)古雅，漢東君筆下文言，益臻圓熟了。再加以漢東君書(shū)法雋雅，“紙上彌逸翰墨香”，誠(chéng)為可詠、可觀、可賞。是為有感四。

　　“賢裔，勉乎哉！”這是一千余年前始遷諸暨的魯國(guó)公錢確在所撰“譜敘”中的一句話。漢東君說(shuō)，讀到這句“賢裔，勉乎哉”，他大為感動(dòng)，由此感到自身的責(zé)任和使命。血脈、文脈就這樣遙遙相接———讀這本 《尋夢(mèng)西施故里》，我們感覺(jué)到了。

　　(《尋夢(mèng)西施故里》，錢漢東/著，上海人民出版社2015年7月版)