“后經(jīng)典”敘事的成功之作——評(píng)王彬《無(wú)邊的風(fēng)月》(肖熠)

　　王彬新著《無(wú)邊的風(fēng)月》近日由商務(wù)印書(shū)館出版了。

　　在此之前，他的另一本與《紅樓夢(mèng)》相關(guān)的著作《紅樓夢(mèng)敘事》由人民出版社出了新版。先后面世的兩部著作，恰好是王彬在敘事學(xué)領(lǐng)域中不同階段的表征與屐痕。

　　《紅樓夢(mèng)敘事》初版于1998 年，側(cè)重?cái)⑹路椒ㄑ芯�，在運(yùn)用西方敘事學(xué)的基礎(chǔ)上糅雜了中國(guó)傳統(tǒng)的樸學(xué)方法，進(jìn)行了新探索，提出“動(dòng)力元”、“漫溢話(huà)語(yǔ)”與“互為語(yǔ)境”等觀(guān)念�！稛o(wú)邊的 風(fēng)月》則側(cè)重《紅樓夢(mèng)》中的細(xì)部語(yǔ)境，從多元角度進(jìn)行探討與考訂，試圖將歷史語(yǔ)境轉(zhuǎn)化為今之語(yǔ)境。

　　20 世紀(jì)80 年代以后，西方學(xué)者的研究方向發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，轉(zhuǎn)向文化解析與政治批評(píng)，經(jīng)典敘事學(xué)也轉(zhuǎn)至讀者與語(yǔ)境，進(jìn)入后經(jīng)典敘事。彼得·拉彼諾維茨曾經(jīng)提出“四個(gè)維 度讀者觀(guān)”：第一，有血有肉的個(gè)體讀者；第二，作者的讀者，處于與作者相對(duì)應(yīng)的接受位置，對(duì)作品人物的虛構(gòu)性有清醒認(rèn)知；第三，敘述讀者，處于與敘述者相 對(duì)應(yīng)的接受位置，認(rèn)為人物和事件是真實(shí)的；第四，理想的敘述讀者，即敘述者心目中的理想讀者，完全相信敘述者的言辭。

　　如果是這樣，研究者處于何種維度呢？王彬認(rèn)為，應(yīng)該是批評(píng)的讀者，處于作者與讀者之間。如果是研究一部歷史作品，其首要任務(wù)是對(duì)語(yǔ)境進(jìn)行探析， 而這些語(yǔ)境往往藏潛于文本細(xì)部，即西方學(xué)者所說(shuō)的“ 顯微結(jié)構(gòu)(microstructure)”中。而這些細(xì)部其實(shí)是文化現(xiàn)象，由于時(shí)間風(fēng)沙的吹襲，將原本清晰的語(yǔ)境遮蔽了。比如《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)秦可卿喪 儀的描述：

　　那應(yīng)佛僧正開(kāi)方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼，筵請(qǐng)地藏王，開(kāi)金橋，引幢幡；那道士們正伏章申表，朝三清，叩玉帝；禪僧們行香，放焰口，拜水懺；又有十三眾僧尼，搭繡衣，靸紅鞋，在靈前默誦接引諸咒，十分熱鬧。

　　“應(yīng)佛僧”是對(duì)出佛事僧人的稱(chēng)呼，“開(kāi)方破獄”則頗為費(fèi)解。在曹氏筆端僅僅是一種簡(jiǎn)單的儀式嗎？當(dāng)然不是。王彬指出，“開(kāi)方破獄”，也作“跑方 破獄”，在北京郊區(qū)有兩種形式：一種是東南近郊的形式，一種是遠(yuǎn)郊的形式。在東南近郊，“是將多張方桌擺成正方形，僧人們圍桌而立，隨著擊打法器而輪流沿 桌奔跑”，故謂“跑方”。又“在每名僧人身前的地上放置一塊整瓦，上面用粉筆畫(huà)道，由正座用九環(huán)禪杖依次戳碎”，此之謂“破獄”。在遠(yuǎn)郊，“跑方”甚至不 用方桌，僧人們只站成圓圈即可，也是輪流跑。這時(shí)不僅是單純的和尚跑，還有“喪家追的”，喪家追逐和尚，“但不用孝子追”。這兩種“跑方破獄”均是北京郊 區(qū)貧苦之家的粗鄙佛事，卻被賈珍引入一等公的貴族府邸，可見(jiàn)其人趣味之低下。這就是“開(kāi)方破獄”的歷史語(yǔ)境。如果不明了這樣的語(yǔ)境，對(duì)曹雪芹有關(guān)賈珍的指 斥自然難以理解，《紅樓夢(mèng)》作為經(jīng)典文本的敘事效果當(dāng)然也要多少打些折扣。

　　王彬認(rèn)為，細(xì)部語(yǔ)境不只是單純的細(xì)部，而且時(shí)常與關(guān)鍵結(jié)構(gòu)相連，是關(guān)鍵結(jié)構(gòu)之中的細(xì)部，既細(xì)微、輕忽，又繁復(fù)、厚重，深幽而杳渺，所謂蘊(yùn)發(fā)無(wú)端，啼笑非假。

　　《紅樓夢(mèng)》第二十九至三十三回，用了五回篇章講述寶玉等人過(guò)端午節(jié)的故事。端午是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，從農(nóng)歷的五月初一到初五，初一是小端午，初五 是大端午，連續(xù)五天都沉浸在節(jié)日的氛圍里。賈府也是如此，第一天，端一，賈母帶領(lǐng)家人去清虛觀(guān)打醮祈福，只有王夫人未去，但她的丫鬟金釧兒跟著鳳姐去了； 第二天，端二，寶玉聽(tīng)說(shuō)黛玉中暑了，前去探望，因?yàn)閺埖朗孔蛉仗嵊H的事，話(huà)不投機(jī)，兩人鬧起別扭；第三天，端三，寶玉與黛玉和好看望賈母，見(jiàn)到寶釵，因?yàn)?天氣熱，寶釵體豐怕熱，寶玉將其喻為楊妃，寶釵很不愉快，將他奚落了一番；第四天，端四，寶玉去王夫人處，與金釧兒調(diào)笑，王夫人認(rèn)為金釧兒勾引寶玉，給了 她一個(gè)嘴巴攆出去。被攆出去的金釧兒覺(jué)得無(wú)顏見(jiàn)人而跳井自殺了。寶玉跑回大觀(guān)園，“一肚子沒(méi)好氣，滿(mǎn)心要把開(kāi)門(mén)的踢幾腳”，沒(méi)想到是襲人開(kāi)門(mén)，而把她踢倒 在地；第五天，端午，王夫人請(qǐng)薛姨媽、鳳姐、寶玉、寶釵、黛玉等人賞午。因?yàn)檫@幾天的事情，大家都沒(méi)有興趣。寶玉回到怡紅院，晴雯不小心把扇子跌落在地， 將扇骨跌折了，寶玉很不高興。晚間，為了討晴雯歡喜，寶玉讓她把扇子一把接一把撕為兩半；第六天，端六，五天的端午過(guò)完了，但是發(fā)軔于其間的事情卻繼續(xù)發(fā) 酵。一是寶玉向黛玉抒發(fā)情悃，不小心被襲人聽(tīng)到，最后是寶玉被賈政痛打一頓。

　　為什么要在這樣的節(jié)日里講述這樣的情節(jié)與人物命運(yùn)？

　　熟悉傳統(tǒng)文化的人們知曉，五月被古人視為“惡月”，因?yàn)槲逶率鞘⑾闹�始，既是萬(wàn)物生長(zhǎng)之季，也是蟲(chóng)害、疾病易發(fā)之季，為此，要在室外張貼老虎、 葫蘆、鐘馗等畫(huà)像。但是，端午又是姑娘的節(jié)日，北京的女孩子們要梳妝打扮，戴上石榴花，走訪(fǎng)親戚，故而端午節(jié)也稱(chēng)女兒節(jié)。在這個(gè)節(jié)日里金釧兒投井自盡，其 語(yǔ)境便格外復(fù)雜了。王彬在《無(wú)邊的風(fēng)月》中說(shuō)：這期間“黛玉猜忌湘云，寶釵奚落寶玉，寶玉踹了襲人，晴雯與襲人爭(zhēng)吵，為了寶玉，賈母、王夫人與賈政生氣吵 嘴而傷心落淚，寶玉與黛玉互訴情愫不是在歡慶的時(shí)候，而是在不快的猜疑之中，這里面有什么原由呢？聯(lián)想襲人轉(zhuǎn)述元春的口諭：‘昨日貴妃差了夏太監(jiān)出來(lái)，送 了一百二十兩銀子，叫在清虛觀(guān)初一到初三打三天平安醮，唱戲獻(xiàn)供，叫珍大爺帶領(lǐng)眾位爺們等跪香拜佛呢�！�雖然如此，災(zāi)難依然沒(méi)有躲過(guò)，作為惡月，五月對(duì)寶 玉而言的確不虛，對(duì)金釧兒則更是災(zāi)難，是以年輕美麗的生命為代價(jià)的，這樣的五月，這樣的端陽(yáng)，也過(guò)于殘酷了”。

　　把人物的命運(yùn)放在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行講述，《紅樓夢(mèng)》做了一個(gè)極好的范例。然而，經(jīng)典小說(shuō)的語(yǔ)境往往具有雙重性，隨著時(shí)間推移，歷史與當(dāng)下出現(xiàn)了 眾多的埃塵，必須有人將其擦拭干凈，研究者便是這樣的清潔工。通過(guò)他們的梳理將遮蔽的語(yǔ)境復(fù)活還原，使讀者可以在明了的語(yǔ)境中閱讀，從而使歷史語(yǔ)境再次獲 得生命，將作者與讀者貫通接連。因?yàn)槊鲿赃@樣的語(yǔ)境與不明曉這樣的語(yǔ)境，對(duì)于讀者是大不一樣的，至少他們的感受會(huì)更鮮活、豐厚吧！而處于作者與讀者之間的 研究者，或者說(shuō)作為批評(píng)的讀者，其意義也就隨之凸顯，經(jīng)典敘事由此進(jìn)入后經(jīng)典時(shí)期。

　　伏爾泰說(shuō)：“每個(gè)詞語(yǔ)、每個(gè)句子、每個(gè)姿勢(shì)或禮儀、每件藝術(shù)品、每個(gè)歷史行動(dòng)、都是可以理解的。因?yàn)橛脕?lái)表達(dá)它們的人，和理解它們的人之間，有 著共同性。個(gè)體總是在一個(gè)共同性的氣氛里有所體驗(yàn)、有所思想和行動(dòng)�！薄八�人有心，余忖度之�！毙氖怯泄残缘�，細(xì)部語(yǔ)境的共性需要我們用心體會(huì)，而我們與 古人的心是可以相通的。古人云：“ 微言大義”，雅言蘊(yùn)于小詞，文學(xué)的經(jīng)典往往在此，而《無(wú)邊的風(fēng)月》印證了這個(gè)道理，其價(jià)值也就在此。