近期廣西長(zhǎng)篇小說(shuō)：野氣橫生的南方寫(xiě)作(張燕玲)

　　在同質(zhì)化語(yǔ)境日益嚴(yán)重的今天，對(duì)文學(xué)個(gè)性的呼喚，尤其新鄉(xiāng)土寫(xiě)作以及成長(zhǎng)記憶等等，對(duì)地域性、自然、鄉(xiāng)民生存真實(shí)、鄉(xiāng)土本真的呼喚越來(lái)越迫切。所有的文學(xué)作品都是從作家足下的土地生發(fā)，自然便有他的地域性，所謂一方人文的水土，這是一種地理的文學(xué)自覺(jué)。　　

　　近期廣西的長(zhǎng)篇小說(shuō)顯示了一種根扎原鄉(xiāng)、心生情懷，通過(guò)各自的文本凸顯“地方性”對(duì)于文學(xué)空間的整體建構(gòu)價(jià)值。

　　新一代廣西作家，勇于直面時(shí)代的生存困境與精神困境，作品有更強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，頗具時(shí)代擔(dān)當(dāng)和人文擔(dān)當(dāng)。他們以不俗的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，成長(zhǎng)為廣西現(xiàn)代文脈的傳承者與創(chuàng)新者。

林白　東西　鬼子　田耳　李約熱　朱山坡　光盤(pán)

　　評(píng)論家王干在“廣西后三劍客”作品研討會(huì)上說(shuō)：“廣西作家有個(gè)共同的特點(diǎn)，就是‘野生’�！�野生’與野心、野性、荒野相關(guān)聯(lián)，也與生態(tài)、自然、 鄉(xiāng)村密切聯(lián)系�！蓖醺梢徽Z(yǔ)道破廣西作家的文學(xué)共性與個(gè)性，就中國(guó)文學(xué)而言，這是廣西作家的個(gè)性；就廣西文學(xué)而言，這是廣西作家的共性。

　　在同質(zhì)化語(yǔ)境日益嚴(yán)重的今天，對(duì)文學(xué)個(gè)性的呼喚，尤其新鄉(xiāng)土寫(xiě)作以及成長(zhǎng)記憶等等，對(duì)地域性、自然、鄉(xiāng)民生存真實(shí)、鄉(xiāng)土本真的呼喚越來(lái)越迫切。 因?yàn)樗�有的文學(xué)作品都是從作家足下的土地生發(fā)，自然便有他的地域性，所謂一方人文的水土，這是一種地理的文學(xué)自覺(jué)；同時(shí)，也是當(dāng)下建構(gòu)國(guó)際化視野與中國(guó)文 學(xué)理想，提升國(guó)際視野下的本土化寫(xiě)作，乃至中國(guó)當(dāng)代作家如何向世界講述中國(guó)故事的前沿問(wèn)題，也是文學(xué)的母題。

　　近期廣西的長(zhǎng)篇小說(shuō)也顯示了一種根扎原鄉(xiāng)、心生情懷，通過(guò)各自的文本凸顯“地方性”對(duì)于文學(xué)空間的整體建構(gòu)價(jià)值，因?yàn)樵谄扑榛�、私人化和虛擬化 的時(shí)代，文學(xué)需要通過(guò)一種“地方”認(rèn)知來(lái)重新獲得其動(dòng)力，我想這也是廣西近期討論人文廣西以“美麗南方”為切口，以對(duì)南方的“地域·自然”的重新挖掘發(fā) 現(xiàn)，來(lái)強(qiáng)化對(duì)廣西文化的認(rèn)知，重新獲得廣西文化在今天的意義和價(jià)值，也許是切實(shí)的途徑，也是有效的途徑。

　　其實(shí)，當(dāng)代廣西文學(xué)的發(fā)軔之作，正源自陸地的《美麗的南方》。而今天，關(guān)于美麗南方的文學(xué)表達(dá)已經(jīng)更為豐沛奇崛，也更有其自身的藝術(shù)影響力與生 命力，尤其新一代廣西作家，勇于直面時(shí)代的生存困境與精神困境，作品有更強(qiáng)烈的社會(huì)批判性，頗具時(shí)代擔(dān)當(dāng)和人文擔(dān)當(dāng)。他們以不俗的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，成長(zhǎng)為以陸 地、韋其麟等開(kāi)創(chuàng)的廣西現(xiàn)代文脈的傳承者與創(chuàng)新者，廣西相關(guān)部門順勢(shì)而為，如聯(lián)合中國(guó)作家協(xié)會(huì)創(chuàng)研部、《文藝報(bào)》等單位于1997、2015年先后召開(kāi) “廣西三劍客”、“廣西后三劍客”作品研討會(huì)，深得好評(píng)，把廣西作家深度融入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的格局；如近年權(quán)威的年度文學(xué)排行榜，廣西各文體不時(shí)榜上有名， 顯示了廣西文學(xué)經(jīng)歷近十年的蓄勢(shì)，正在勃發(fā)，尤以其野氣橫生的南方寫(xiě)作屹立于中國(guó)文學(xué)之林，這是“美麗南方”的一棵棵嘉木。

　　一

　　當(dāng)代廣西文學(xué)一直活躍著陡峭的劍走偏鋒的文風(fēng)，一如上世紀(jì)80年代的“百越境界”，也如八桂大地遍地的野生植物，散發(fā)出生猛奇異、蓬蓬勃勃的活力。當(dāng)下此文脈最有力道的當(dāng)屬東西、鬼子、田耳、李約熱、朱山坡、光盤(pán)，以及更年輕的小昌、周耒等。

　　作家東西常說(shuō)：自己是南方寫(xiě)作者，因?yàn)檠谉�，容易產(chǎn)生幻覺(jué)，想象力異�；钴S。是的，亞熱帶充沛的陽(yáng)光雨露，北回歸線橫貫廣西的生機(jī)與繁茂，同 時(shí)，大石山區(qū)的奇峰林立，特有的喀斯特地貌彌漫著一種野性和神秘感，使廣西山水景物，時(shí)而山林迷莽、野氣橫生、奇崛蒼勁，時(shí)而空濛、靈動(dòng)、豐潤(rùn)豁朗。由此 而生多樣化的廣西文學(xué)，尤其凸顯了兩種文風(fēng)，即哥特式的陡峭奇崛與神似巴洛特的圓潤(rùn)朗闊。

　　直刺天空般的哥特式直面人生，當(dāng)然充滿著犀利詭異與力道十足，又相應(yīng)著地理的野性，當(dāng)代廣西文學(xué)一直就活躍著這脈陡峭的劍走偏鋒的文風(fēng)，一如上 世紀(jì)80年代的“百越境界”，也如八桂大地遍地的野生植物，散發(fā)出生猛奇異、蓬蓬勃勃的活力。當(dāng)下此文脈最有力道的當(dāng)屬東西、鬼子、田耳、李約熱、朱山 坡、光盤(pán)，以及更年輕的小昌、周耒等。除鬼子的《傷痛三部曲》正在成型外，東西的《耳光響亮》《后悔錄》《篡改的命》似乎可稱為“命運(yùn)三部曲”，堅(jiān)定的執(zhí) 著關(guān)注民間苦難的平民立場(chǎng)，緊密的內(nèi)在邏輯形成井然密實(shí)的結(jié)構(gòu)，棱角分明的主人公構(gòu)成個(gè)性鮮活的人物形象，命運(yùn)的詭異坎坷賦予小說(shuō)的狠毒絕望與野氣橫生， 所幸洞曉一切的作者還給字里行間融入機(jī)智的幽默與凡間的快樂(lè)，使小說(shuō)里這些野地里生野地里長(zhǎng)的南方小民們充滿藝術(shù)的張力。東西始終立足桂西北的貧瘠，以特 立獨(dú)行的創(chuàng)作對(duì)命運(yùn)不懈的追問(wèn)，以及不妥協(xié)的絕望反抗，來(lái)張揚(yáng)現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。這種堅(jiān)定的平民立場(chǎng)和決絕的批判精神，也是近20年中國(guó)作家對(duì)馬爾克斯創(chuàng)作精 神的張揚(yáng)。

　　2015年夏至，讀東西的新長(zhǎng)篇《篡改的命》，“貌似用傳統(tǒng)寫(xiě)法，夾雜了先鋒的、荒誕的、魔幻的、黑色幽默的元素”為讀者講述了汪家三代篡改命 運(yùn)的故事�！懊�”為何要篡改？篡改誰(shuí)之“命”？如何篡改？誰(shuí)篡改？又“是什么支配我們的命運(yùn)？”東西以含淚的笑，更以命運(yùn)的荒誕層層推進(jìn)，步步追問(wèn)，犀利 尖銳卻又機(jī)智幽默，想象力豐富又勁道十分。令人觸摸到東西對(duì)社會(huì)時(shí)代與人心的深度批判與深切絕望，掩卷之余，卻有冷冬寒潮徹骨之感，絕望、虛無(wú)不期而至。

　　虛無(wú)中，我抓起梁漱溟的《這個(gè)世界還會(huì)好嗎》讀起來(lái)，仿佛救命稻草。梁漱溟讓我們脆弱而不絕望，但我與東西都沒(méi)有梁老先生的思想資源和生命厚 度，也難有力量從容而豁達(dá)地承受汪長(zhǎng)尺般命運(yùn)的捉弄和現(xiàn)實(shí)的沖刷。我想，要既對(duì)生命及其際遇充滿憐憫，又能對(duì)特定的苦難抱有一種“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗” 的淡定態(tài)度，是需要有多么高深的生命厚度才可能抵達(dá)，一如梁漱溟等。但世間滿地皆是汪長(zhǎng)尺這樣陷于生存困境的草根，渴望改變命運(yùn)的精神追求，何其艱難？垂 死地篡改只能陷入無(wú)邊的絕望。有意味的是故事的結(jié)尾。被篡改了命運(yùn)的汪大志，盡管他把父親汪長(zhǎng)尺的案宗及自己照片扔入父親自殺的西江大橋下，但昨日的汪大 志今天的林方生怎會(huì)知道，是否還有什么真相或魔掌等在命運(yùn)的前方，一如林方生突然現(xiàn)身牙大山面前，牙大山正在享受冒名汪長(zhǎng)尺而偷來(lái)的生活，命運(yùn)充滿偶然性 和戲劇性。這一切似乎都掌控在結(jié)構(gòu)高手東西的筆下，可見(jiàn)東西絕望之深、悲憫之切。我想這也是我讀后不能釋?xiě)阎�故吧�?/p>

　　沿著東西文風(fēng)執(zhí)著前行的當(dāng)屬朱山坡，近年他以一部《懦夫傳》為民間野生人物立傳，通過(guò)荒誕不經(jīng)的故事情節(jié)挖掘文本隱喻意義。眾多論者對(duì)其兇猛野 性的文學(xué)勁道稱贊有加，也對(duì)其略有情緒化的靈魂敘述有所期許。我個(gè)人更為喜歡朱山坡的中短篇小說(shuō)，無(wú)論《我的叔叔于力》《跟范宏大告別》《陪夜的女人》 《喂飽兩匹馬》《鳥(niǎo)失蹤》，還是近期的《靈魂課》《一個(gè)冒雪鋸木的早晨》等，既能觸摸到作者俯視人間、悲憫萬(wàn)物與靈魂救贖的情懷，還能感受到人物的不妥協(xié) 精神，以及作者對(duì)小說(shuō)的準(zhǔn)確觀念，一種撒野后的節(jié)制的精粹和魔力。

　　絕望的反抗與犀利的勁道，也貫穿在田耳與李約熱的創(chuàng)作中，只是他們的敘事較之東西、朱山坡更為舒緩綿實(shí)些。在他們耐心的緩緩的敘述中，一個(gè)無(wú)序 的社會(huì)漸次打開(kāi)，眼前一個(gè)個(gè)充滿寓意與野草般的小說(shuō)場(chǎng)域，同樣洋溢著扎根田原市井的野性，田耳、李約熱是廣西難得的頗具民間品質(zhì)的優(yōu)秀作家。

　　李約熱是個(gè)辨識(shí)度很高的作家。他始終書(shū)寫(xiě)那些“屁民們”在生存困境的左沖右突，那些有著對(duì)抗性的隱忍的小人物，猶如一株株野生植物，芒棘橫生， 卻生命力蓬勃。他的長(zhǎng)篇處女作《我是惡人》塑造了一個(gè)發(fā)誓就是要當(dāng)惡人的馬萬(wàn)良，以此書(shū)寫(xiě)80年代南方野馬鎮(zhèn)的生存、鄉(xiāng)村底層的命運(yùn)掙扎和根深蒂固的國(guó)民 性。小說(shuō)如他的優(yōu)秀中短篇一樣粗野堅(jiān)硬，一樣以荒誕的表象，內(nèi)蘊(yùn)著一種潛在而犀利的文學(xué)力量。何為惡？如何惡？到底因何而惡？最終明白馬萬(wàn)良的“惡”是與 眾人關(guān)聯(lián)的，是野馬鎮(zhèn)人身上的愚昧麻木、聽(tīng)命從眾看客般的“平庸之惡”，一如美國(guó)思想家阿倫特所論。要挑戰(zhàn)這種國(guó)民性的“平庸之惡”，猶如進(jìn)入無(wú)物之陣。 作者以尖銳的筆觸直指時(shí)代、權(quán)勢(shì)和世道人心，頗具批判性又內(nèi)斂而自省。小說(shuō)芒棘凌厲，野氣橫生，充滿隱喻和文學(xué)勁道，既熱辣辣，更沉郁無(wú)奈。

　　同樣書(shū)寫(xiě)失敗者的田耳，則多了生之歡樂(lè)與人之尊嚴(yán)，脆弱而不絕望。從《一個(gè)人張燈結(jié)彩》到長(zhǎng)篇《天體懸浮》，這散發(fā)異質(zhì)的令人耳目一新的作品， 都是當(dāng)下小說(shuō)創(chuàng)作中與眾不同的存在。在田耳設(shè)置的分裂的兩極間，他耐心地抽絲剝繭般漸次打開(kāi)的是一個(gè)無(wú)序的社會(huì)——一個(gè)從派出所到街道到酒館到出租屋到妓 院再到廣場(chǎng)的無(wú)序社會(huì)。《天體懸浮》，一群無(wú)名無(wú)份的輔警，面對(duì)這些爛到泥潭里的生活，而懸掛于灰色不潔生活之上的是觀星，是星空天體乃至廣宇。小說(shuō)便分 出向下與向上的維度，而兩極都活色生香，生氣勃勃。亦正亦邪的警察符啟明，他的日常的乃至塵埃蕪雜生活，在田耳筆下活力四射，人物的精神層層分裂卻野氣橫 生。同為失敗者的故事，但田耳深得文學(xué)三味，明了小說(shuō)也是為筆中絕望的小人物尋求反抗生路的，落實(shí)到具體人物，哪怕野地里生野地里長(zhǎng)的小人物一如符啟明、 丁一騰等無(wú)名無(wú)份的輔警等，也是有生的幸福感的，那便是何為人？何為生？生的尊嚴(yán)，卑微的卻是巍峨的。尤其到了《金剛四拿》的回鄉(xiāng)農(nóng)民工羅四拿身上尤為彰 顯。在這個(gè)進(jìn)城與歸來(lái)的故事中，野生植物般生氣勃勃的四拿，令人忍俊不禁，更令人感動(dòng)尊敬。到城里去，再回到鄉(xiāng)村，四拿與路遙《人生》的高加林一樣，歷經(jīng) 了一次人生蛻變，生活的度量也發(fā)生了轉(zhuǎn)變；歷經(jīng)過(guò)城市底層的血淚掙扎，終于在家鄉(xiāng)找到了存在感與生命尊嚴(yán)。尊嚴(yán)，乃至安全感、幸福感，超越城鄉(xiāng)與階層，超 越世俗功利，是人之所以為人的本質(zhì)所在。而四拿的尊嚴(yán)在于從小立下的渴望，即當(dāng)一次抬棺的“八大金剛”之一。何其卑微！但那卻是許多鄉(xiāng)村少年渴望受人尊重 的成長(zhǎng)夢(mèng)。有夢(mèng)想，便有追求。在一次無(wú)“八大金剛”勞力，卻成功地如法炮制出“十六金剛”的轟動(dòng)四鄉(xiāng)的送葬后，四拿決定不走了，當(dāng)村長(zhǎng)助理，因?yàn)椤斑@里需 要我……需要我抬棺材，我才能變成金剛�！�

　　田耳再次成功地在“垃圾堆里做道場(chǎng)”(楊慶祥言)，也為此，田耳的文學(xué)世界會(huì)更為高遠(yuǎn)和闊大。四拿，乃至丁一滕，正是以對(duì)自我生命的尊重而超越 生活與命運(yùn)的際遇，從而免于受傷。田耳的大氣象，正是在于他從豐富的思想和生活中汲取能量，尤其以滿紙的人間煙火、市井氣息、民間智慧抵御吞噬人的虛無(wú)， 以依稀的人性之光透射現(xiàn)實(shí)與命運(yùn)的幽暗之處，成就了他的“垃圾堆里做道場(chǎng)”的“這一個(gè)”。

　　李敬澤說(shuō)光盤(pán)的寫(xiě)作“有一種蓬勃的、不衫不履的氣質(zhì)，這是非常少的”。這自然是肯定光盤(pán)獨(dú)特的創(chuàng)作個(gè)性。從《王痞子的欲望》到《英雄水雷》，光 盤(pán)的文學(xué)世界既有分裂感，更多荒誕感，他“不衫不履”的野性散發(fā)著一抹隨性與草莽之氣，散發(fā)著直面現(xiàn)實(shí)的勇氣與掌控人物命運(yùn)的強(qiáng)悍，那一個(gè)個(gè)荒誕故事表達(dá) 了光盤(pán)對(duì)英雄意識(shí)形態(tài)化的真相發(fā)現(xiàn)�！锻跗ψ拥挠�望》是把女兒養(yǎng)大來(lái)報(bào)恩。《英雄水雷》的水皮與雷加武，在縱火者與救火英雄的身份錯(cuò)位中，一路致力于還原 真相而狂奔。這既是光盤(pán)的草莽野性，也是其對(duì)命運(yùn)不妥協(xié)的曲折表現(xiàn)。

　　林白作品的異質(zhì)和魅力一直是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的鮮明存在。我見(jiàn)證了林白對(duì)文學(xué)三十年如一日不顧一切的追求。她撕裂自己的“一個(gè)人戰(zhàn)爭(zhēng)”，她的激情野 性，她的豐沛妖嬈，她不妥協(xié)的故意冒犯，仿佛她是為文學(xué)而生。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)私人化寫(xiě)作的代表，林白從《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》《婦女閑聊錄》到《北去來(lái)辭》， 她創(chuàng)造性地把私生活寫(xiě)成了時(shí)代生活�！侗比�來(lái)辭》的北漂文青海紅為尋找生活的意義，從一個(gè)人左沖右突的戰(zhàn)爭(zhēng)中走出，在厘清自身與史道良的相依關(guān)系后，也看 清自己的夢(mèng)想與疑難、可能與局限，回歸生活，完成了治愈性的心靈療傷與自我拯救。不僅為知識(shí)女性探索一條走出個(gè)人時(shí)空，尋找精神回歸的自我救贖之路，而且 描繪了一幅生動(dòng)而繁復(fù)的現(xiàn)代社會(huì)生活圖景。林白的創(chuàng)作充滿女性的疼痛與悲情，文風(fēng)尖銳奇崛，內(nèi)蘊(yùn)飽滿，活力四射，為中國(guó)當(dāng)代女性文學(xué)提供了持續(xù)而長(zhǎng)久的闡 析范本。

　　二

　　假如說(shuō)前述的長(zhǎng)篇以凌厲決絕的野性和批判性見(jiàn)長(zhǎng)，那么黃佩華、凡一平、潘紅日、潘大林、龔桂華、朱東、李小艦等人的長(zhǎng)篇便是對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)的各自創(chuàng)造；如果前者似哥特式建筑，后者在各自創(chuàng)作個(gè)性外，或多或少以豐潤(rùn)朗健而頗領(lǐng)巴洛特神韻。

　　假如說(shuō)前述的長(zhǎng)篇以凌厲決絕的野性和批判性見(jiàn)長(zhǎng)，那么黃佩華、凡一平、潘紅日、潘大林、龔桂華、朱東、李小艦等人的長(zhǎng)篇便是對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)的各自創(chuàng)造；如果前者似哥特式建筑，后者在各自創(chuàng)作個(gè)性外，或多或少以豐潤(rùn)朗健而頗領(lǐng)巴洛特神韻。

　　黃佩華是廣西獨(dú)有的專注以南方河流開(kāi)掘民族與家國(guó)故事的作家，從《涉過(guò)紅水》《生生長(zhǎng)流》，到2015年的《河之上》，三十幾年如一日?qǐng)?zhí)著于自 己的精神原鄉(xiāng)，從桂西這塊紅土地與母親河找到了自己的生命體驗(yàn)、自己的獨(dú)特的語(yǔ)法和語(yǔ)言，因而，他的創(chuàng)作是作者生命里帶出來(lái)的，體現(xiàn)了他的文學(xué)自覺(jué)�！逗� 之上》以作者的赤子之心書(shū)寫(xiě)自己的母親河右江，書(shū)寫(xiě)河岸上那些帶著美善向往的事物，那些看似普通庸常的人們，他們這樣或那樣的歡喜與憂愁、高尚與卑微；黃 佩華引導(dǎo)我們?nèi)ネ诰蛱骄科渲刑N(yùn)含的生命質(zhì)地與形而上的追問(wèn)和思索。作者筆下的河流從表相上看似乎沒(méi)有波瀾，水面之下卻是漣漪四起，驚濤駭浪，掀起了河之下 的右江百年歷史，熊家、梁家、龍家，還有陸家早已在歷史大河中歷經(jīng)滄桑，歷史與現(xiàn)實(shí)交匯處也早已物是人非，作者的敬畏與批判、厭惡與悲憫悄然浮現(xiàn)在河之 上，作者說(shuō)他要“捍衛(wèi)歷史和現(xiàn)實(shí)的真相”，包括對(duì)南方土匪的個(gè)性解讀，給了我們一個(gè)重新認(rèn)識(shí)歷史的新視角。盡管后半部略顯粗疏，但前半部顯示的藝術(shù)功力， 作者善于從虛構(gòu)中觸摸歷史傷痕，并且不斷反思鄉(xiāng)土中國(guó)的政治和倫理的意義，其朗健機(jī)智的寫(xiě)實(shí)敘事，猶如那條條河流般緩?fù)臅硴P(yáng)，散發(fā)著南方蓬勃的生命力，顯 現(xiàn)了作者一以貫之的現(xiàn)實(shí)主義人文情懷。如果說(shuō)，“文明史是對(duì)河岸上人們生活的記錄”，那么黃佩華的“大河系列”，便是中國(guó)南方文明史的一部分。

　　2015年出版的還有紅日的長(zhǎng)篇小說(shuō)《述職報(bào)告》，及其“文聯(lián)三部曲”，紅日告訴我們：當(dāng)荒誕成為日常工作生活的本質(zhì)，人的存在便遭遇巨大的挑 戰(zhàn)與質(zhì)疑。他借此抒發(fā)了中國(guó)式的職場(chǎng)中別樣的情懷，同時(shí)作為描摹日常的高手，那些新鮮如昨的細(xì)節(jié)、動(dòng)人的人與事，諸如玖和平的鄉(xiāng)村倫理之善，輻射出滿紙桂 西北質(zhì)樸的鄉(xiāng)村智慧與民間情懷，顯示出作者有著較好的生活還原能力，尤其白描功夫，常常寥寥幾筆，盡得精神。散發(fā)著南方泥土芬芳的新鄉(xiāng)土寫(xiě)作還有《股份農(nóng) 民》，朱東、張?jiān)綖槲覀兯茉炝斯饢|南新農(nóng)村包家文這一新式農(nóng)民的形象；《苦窯》桂北高尚坪黃、秦、令三大家族的滄海桑田，是龔桂華對(duì)人性幽微與裂變的深度 表現(xiàn)。此外，凡一平的《上嶺村的謀殺》以“中國(guó)盒子式”的框架結(jié)構(gòu)，環(huán)環(huán)相套，在建構(gòu)完整封閉的敘事圈套中，為讀者奉獻(xiàn)了一個(gè)懸念迭出的好故事。潘大林的 黑旗軍的歷史書(shū)寫(xiě)，李小艦的《西江風(fēng)雨》，楊仕芳的《白天黑夜》等等都可圈可點(diǎn)。

　　長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作還有一個(gè)出色的文學(xué)存在，那便是廣西女作家群。比如王勇英新作不斷，以心性在中國(guó)兒童文學(xué)創(chuàng)作中，建構(gòu)了一座自己的南方藝術(shù)之城。 是的，王勇英多以“城”的意象構(gòu)建自己的作品空間，“弄泥的童年風(fēng)景”系列中的南方客家孩子《巴澎的城》，“鳥(niǎo)麻之城”系列中的“鳥(niǎo)麻之城”，城里童心四 溢、本真純凈，巫性十足、野氣橫生。比如遠(yuǎn)在美國(guó)硅谷的廣西籍女作家陳謙，其文學(xué)原鄉(xiāng)皆根扎南寧，她的留學(xué)生生活精神困境系列、精神療傷與自我救贖系列令 人關(guān)注，近日的長(zhǎng)篇《無(wú)窮鏡》出色描述了人生在蠅營(yíng)狗茍、片片浮云之上還有物質(zhì)的“無(wú)窮鏡”與精神的無(wú)止境，“成功者”高處不勝寒的虛無(wú)與絕望，時(shí)代精神 癥候在陳謙洞若觀火的透切中，“人生何以如此？人何以如此？”的追問(wèn)便得以淋漓呈現(xiàn)。比如一地蒼涼的《淑女學(xué)堂》，映川以感性豐盈的筆觸表現(xiàn)了新一代淑女 是如何煉成的，女人也需要像男人一樣奮斗。還有網(wǎng)絡(luò)作家辛夷塢從《致我們終將逝去的青春》到《應(yīng)許之日》，成為國(guó)內(nèi)網(wǎng)文都市言情的代表寫(xiě)手之一。辛夷塢的 書(shū)寫(xiě)有生活、有記憶，干凈、細(xì)膩。又比如遠(yuǎn)居德國(guó)、比利時(shí)的紀(jì)塵、凌潔，即將出版的新長(zhǎng)篇《冰之焰》《僑港春秋》，比如錦璐、陶麗群、林虹、潘小樓等等， 雜花生樹(shù)的她們，本身就是一棵棵挺立的南方嘉木。

　　嘉木當(dāng)然是品性卓然，剛硬與柔軟同在，鋒芒與獨(dú)到相應(yīng)，野性與個(gè)性共生，惟此，南方才可能美麗，中國(guó)文學(xué)之林才可能蔚然成蔭，生生不息。