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前段時(shí)間翻 《歷代西域詩(shī)鈔》,看那些清代流放到西域的詩(shī)人詩(shī)作,想起正在讀的亞楠新出的詩(shī)集《記憶追尋我》。亞楠當(dāng)然不是流放者,他的長(zhǎng)輩從西湖之濱支援邊疆建設(shè),落戶駐扎在伊犁的新疆兵團(tuán)第四師,屯墾戍邊、建設(shè)邊疆。而亞楠生在伊犁,是土著,這一住,就是五十多年。作為詩(shī)人,他也把大部分詩(shī)歌都獻(xiàn)給了伊犁。但祖籍、故鄉(xiāng)之于詩(shī)人,絕不僅僅是履歷表上填寫(xiě)的一欄,而是隨身背負(fù)著的精神皈依。
西域大地留下的教誨,亞楠都以詩(shī)歌、散文詩(shī)的形式予以呈現(xiàn),從而讓更多人認(rèn)識(shí)西域,走近伊犁。而亞楠的熱情豪爽,也給眾多來(lái)過(guò)伊犁的詩(shī)人留下了深刻的印象。我們?cè)趤嗛脑?shī)歌里,讀到了內(nèi)心的澄明和遼闊,也跟隨亞楠走向澄明和遼闊。他在詩(shī)里寫(xiě)過(guò)“關(guān)于生命,其實(shí)我所知甚少”的詩(shī)句,是否也有所指呢?
我朝南行走,而故鄉(xiāng)/變得日益蒼白。消失的老屋/在記憶中淡去了/仿佛這都是命運(yùn)預(yù)設(shè)/的場(chǎng)景。我又一次穿過(guò)熱帶雨林(《馬蹄鐵》)。一個(gè)北方人的回鄉(xiāng)之路,也和記憶有關(guān)。詩(shī)到語(yǔ)言為止。對(duì)于亞楠而言,還可以在前面再加一句:詩(shī)從記憶始。這當(dāng)然不只因?yàn)樗言?shī)集取名為《記憶追尋我》,通讀本書(shū)詩(shī)篇,記憶在字里行間。記憶的源頭是故鄉(xiāng)。具體體現(xiàn)在詩(shī)人亞楠身上,記憶的河流在流動(dòng)中又分為了兩條支流,一條流經(jīng)西域大地,一條流向祖籍浙江。
亦如他在《春風(fēng)吹》里寫(xiě)的:我知道,這片墓地也有我的親人/他們來(lái)自南方,來(lái)到一個(gè)/陌生的領(lǐng)域。與孤獨(dú)/成為一個(gè)時(shí)代的痛/可是他們并沒(méi)有帶走什么/在荒原上,只要靈魂是干凈的/就活得高貴,富足/而這獨(dú)有的財(cái)富被我傳承/在這人世間,我知道他們肯定/讓我不再孤獨(dú)……像這樣的詩(shī)句,在亞楠的詩(shī)歌里,并不多,在南方的故鄉(xiāng),自然是跟隨著亞楠的腳步在行走,即便未融入到詩(shī)中,也是在心底深處發(fā)酵,亞楠曾把自己的一冊(cè)散文詩(shī)集命名為《南方北方》,深意不言自明。
有段時(shí)間,我將亞楠的詩(shī)集放在床頭,每天睡前誦讀幾首。那時(shí),我剛離開(kāi)團(tuán)場(chǎng),讀亞楠寫(xiě)團(tuán)場(chǎng)的詩(shī)歌,增添更多的親切,即便這樣的詩(shī)在亞楠全部詩(shī)歌中的比重并不大,但關(guān)于團(tuán)場(chǎng)的詩(shī),標(biāo)識(shí)著作者的另一種身份,對(duì)亞楠的意義無(wú)疑是非常特殊的。《兄弟》《地窩子》《肖家坑》《旱田山上》《黃拐子》等作品,都屬于從團(tuán)場(chǎng)走出來(lái)的孩子的回望,也是詩(shī)人回憶的蘇醒。波德萊爾說(shuō),藝術(shù)是美的記憶術(shù)。亞楠用詩(shī)歌把這種美的記憶術(shù),表現(xiàn)得恰到好處的妥帖。
普里什文說(shuō),我的文學(xué)作品就是我的行為的形象。此言,對(duì)亞楠而言,再合適不過(guò)。亞楠在這塊土地上,“可以自由宣泄情感”(《正午·云雀》);他在西域大地上行走,“而我只是愿意/看見(jiàn)大地上充滿愛(ài)和善良/花朵可以安靜地盛開(kāi)”(《行走》),這樣的行走,詩(shī)人容易回到自己的內(nèi)心。伊犁,無(wú)疑在亞楠的內(nèi)心深處。馬塞爾·雷蒙曾說(shuō):“從詩(shī)人到現(xiàn)實(shí)有一種微小但不可逾越的距離。”但這樣的距離,在伊犁、在亞楠的詩(shī)歌里,是微不足道的存在。
伊犁何其有幸,有生于斯長(zhǎng)于斯的歌者亞楠深情吟誦;亞楠又何其有幸,作為詩(shī)人,出生在伊犁,很早領(lǐng)悟到海德格爾“詩(shī)人的天職就是還鄉(xiāng),還鄉(xiāng)使故土成為親近本源之處!钡囊馕。
亞楠鐘情于詩(shī)歌三十余年,他曾說(shuō),詩(shī)之于我,無(wú)疑是一種靈魂的淬火。希望更多人像亞楠一樣,詩(shī)歌是他們靈魂的淬火。
(《記憶追尋我》 亞楠/著,長(zhǎng)江文藝出版社2015年11月版)