文化的經(jīng)幡和功利的鐮刀(牛宏寶)

　　白描的紀(jì)實作品《秘境——中國玉器市場見聞錄》，對玉石文化研究者和廣大玉石愛好者來說，是一本既具有文化縱深度，又有玉器市場調(diào)研縱深度的書。

　　這部書是作者在玉石行業(yè)摸爬滾打30余年的經(jīng)驗總結(jié)。白描不僅擔(dān)任中國玉文化研究會副會長兼玉雕專業(yè)委員會會長，還是玉器行業(yè)內(nèi)這些年一些重大事件的參與者和主持者。30多年來，白描腳步西至新疆和田，東至上海蘇州揚州等玉雕重鎮(zhèn)，北達內(nèi)蒙古紅山文化發(fā)祥地赤峰，南到翡翠之鄉(xiāng)騰沖、瑞麗等地，足跡遍及玉石、翡翠之路。沒有這種經(jīng)歷，就不會有《秘境》這本書。

　　從漫長的石器時代開始，人類不同的文化體，就發(fā)展出了基于石頭的不同文化。玉石文化在中華文化中的地位比較獨特。早在新石器時代，紅山文化、良渚文化就形成了以玉石為核心的信仰與權(quán)力體系。從新石器時代到殷商時期，新疆和田玉就源源不斷進入華夏文化圈，支撐著此時期華夏文化的原始宗教信仰。和田玉穿過戈壁、河西走廊到達黃河中下游地區(qū)，形成了遠古以玉石為主要資源的貿(mào)易通道。在這一漫長時期，玉器的主要文化功能是通神，因此也被稱作神器。因此，為了控制玉石資源，曾經(jīng)在商代引發(fā)戰(zhàn)爭。殷墟婦好墓中的大量玉器或與婦好這位女將軍討伐鬼方有關(guān)。殷周之際，玉文化從神器向禮器演變，同時，玉的溫潤、細膩和透光性，成了一個人擺脫肉身的沉濁而散發(fā)出德性光輝的象征。在我看來，這是人對自身作為人的一種文化自覺�？鬃又v的“君子比德于玉”，《詩經(jīng)》云“言念君子，溫其如玉”，就是對此的詠唱�；�于此，象征君子修養(yǎng)和身份的佩玉系統(tǒng)也發(fā)展起來了，隨之形成了“君子無故，玉不去身”的禮規(guī)，佩玉也就成了那個時代德性、身份、財富和地位的象征。

　　數(shù)年前，陜西韓城梁帶村芮國墓地就出土了大量佩玉，其種類之繁多，制作之精美，色彩之鮮艷，讓今人嘆為觀止。梁帶村出土的大量玉器中，有些就已經(jīng)是那時的古玉了。這說明，芮國的貴族不僅對玉有迷狂般的喜好，而且收藏古玉。

　　圍繞著治玉、賞玉的豐富經(jīng)驗，不僅形成了漢語豐富的以玉為核心的詞匯和成語，圍繞著玉文化，更形成了一種人的自覺的意識。最早成套總結(jié)這種人的德性自覺的是管子。管仲歸納出玉喻人的九個品德�？鬃痈�是用玉來闡釋了人的十一德�！抖Y記·聘義》： “子曰：夫昔者，君子比德于玉焉，溫潤而澤，仁也；縝密而栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長，其終詘然，樂也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣若白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，徳也；天下莫不貴者，道也�！睙o論是管子的九德，還是孔子的十一德，都是借助于玉的特殊質(zhì)地，來呈現(xiàn)人之為人的德性。

　　白描寫《秘境》，著力發(fā)掘的正是與玉相關(guān)的中華傳統(tǒng)文化底蘊。他痛感于這種寶貴傳統(tǒng)和文化精髓，在現(xiàn)代文明的沖擊下與我們漸行漸遠，他借助玉器和玉市這一載體，記錄世相，刻畫人心，發(fā)出警思。他說：“《秘境》實際是寫文化的經(jīng)幡與功利的鐮刀，是在現(xiàn)代文明進程中對君子理想的呼喚：懷君子之心，立君子之德，守君子之行，興君子之風(fēng)�！薄皩懳幕�的經(jīng)幡與功利的鐮刀”，這是具有深長韻味的用心。玉既是中華文化的經(jīng)幡，也是“功利的鐮刀”。近30多年來，中國的玉石和玉器市場幾乎每天都在上演“瘋狂的石頭”的悲喜劇。白描要披露的正是其中的作假、欺詐和管理上的不規(guī)范，以及瘋狂開采對環(huán)境造成的破壞。為此，他不僅多次深入新疆和田采玉的礦區(qū)，尋找關(guān)系暗訪仿古玉的作坊，揭秘仿古玉的作假過程和手段，探秘翡翠“賭石”的瘋狂和罪孽，為讀者揭開了玉石和玉器市場上一層層神秘的面紗。

　　但是，更重要的方面在于，白描畢竟是一個文學(xué)家，他要寫出在“功利的鐮刀”驅(qū)動下卷入玉石、玉器市場、被“瘋狂的石頭”裹挾著的人物的曲折命運。《秘境》因為作者對世態(tài)人心的深入挖掘而具備了更加廣闊的現(xiàn)實意義。他筆下的和田采玉人的跌宕起伏和斗爭，仿佛是西部電影中的淘金人，玉使他們富，也使他們窮，使他們生，也使他們死。

　　玉是一種會說話的石頭。它既詠嘆著文化的長調(diào)，也吐露利欲的“鄭衛(wèi)之音”，希望讀者能聽出其中真意。