文學家筆下的“攀援猴”(彭俐)

李燕 作

　　中國文學與猴的緣分較深，可以上溯至三千年前的殷商時代。從描述當時生活的《詩經(jīng)》里讀到的猴，還不叫猴，叫做猱。先民淳樸，自然看不慣狡獪的猱之所為。于是，《小雅·角弓》中記載：“毋教猱升木，如涂涂附�！币馑际钦f，小人趨炎附勢的伎倆不用教，而巴結(jié)攀附人就像涂泥于墻，涂了又涂。我們今天在文章中所使用的成語——教猱升木，就是來源于此。

　　到了漢代。才華橫溢的東漢辭賦家王延壽，25歲就不幸渡湘江而溺亡，在其所做《王孫賦》中提到了猴。與他的前輩——《詩經(jīng)》作者一樣，他對猴沒什么好印象。“王孫”一詞，多義，古典詩詞中常見，如白居易詩句“又送王孫去，萋萋滿別情”中的王孫，指貴族子弟或一般男子。而此辭賦中的王孫，則是指猴。對其丑陋形象有所不齒：“有王孫之狡獸，形陋觀而丑儀。”

　　三國時期的文學家曹操有詩歌存世，據(jù)說其文章被魯迅所賞識，稱之“改造文章的祖師”。他的詩風剛健有力，開創(chuàng)了“建安風骨”的雄渾格調(diào)，對猴亦持否定態(tài)度。其《薤露行》一詩較為有名：“惟漢廿二世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而謀疆……”在這位雄才大略的魏武帝的眼里，猴是“不良”之別名，理應(yīng)被唾棄才是。

　　唐代如是。詩僧貫休，為人耿直，詩書畫俱佳，以“一條直氣，海內(nèi)無雙”的性格聞名。他當然看不慣善于攀援的猴之本性，作詩一首，名曰《新猿》�！皩こ？床灰�，花落樹多苔。忽向高枝發(fā)，又從何處來。風清聲更揭，月苦意彌哀。多少求名者，年年被爾催�！边@里的“新猿”類似在官場得勢的新寵，以求名逐利為務(wù)，眼里大概只有“高枝”，更無他物。

　　兩宋時代文人的風雅清高，越千年而依然被今人所稱道。文人的凌云氣度與嶙峋傲骨，使得他們對現(xiàn)實生活的寵物自有選擇與分寸。詩人王安石、蘇軾、陸游三人好像彼此商量好似的，分別吟詠諷刺之詩，一致鞭撻猴之鄙陋。王安石曰：“吾聞人之初，好惡尚無朕。帝與鑿耳目，賢愚隨殊品……睢盱猴冠纓，狼藉鼠穴寢……”蘇軾云：“并生天地宇，同閱古今宙。視下則有高，無前孰為后……下士沐猴冠，已系猶跳驟……”陸游說：“昔慕騷人賦遠游，放懷蜀棧楚山秋。橘中尚可著四老，海外誰云無九州……幅巾短褐吾羞便，實厭衣冠里沐猴……”他們對于平素常見、甚至躲也躲不開的“沐猴而冠”之沐猴，可謂深惡痛絕，因而所吟詩句也是鏗鏘作響，擲地有聲。

　　令人倍感奇怪的是，歷史自明清以降，我們好像再難見到如上述痛快淋漓的“沐猴”諷刺詩，想想又不奇怪，反倒覺得很自然。明清兩代的文字獄好生了得，詩人動不動就可能被皇帝腰斬，誰還敢指斥皇帝身邊的“猴冠纓”之類的人物呢。人說打狗還要看主人，鞭猴難道就不看主人么。顯然，文學史上，詩人與小說家對待猴的態(tài)度是不同的。猴的正面形象出現(xiàn)，不過500年歷史，那是因為明代吳承恩在其小說《西游記》中為猴翻案，給猴唱贊歌。不知為什么，我本愛讀小說，卻讀不下去“猴事”，讀不下去《西游記》。但少我一人沒關(guān)系，一點兒不影響猴的大受歡迎，有那么多人，至少上億人贊猴，愛猴，捧猴，猴該滿意。