傳承傳統(tǒng)又見曹保明(馮驥才)

　　在北方查干淖爾冬季漁民捕魚文化現(xiàn)場我又看見曹保明站在那里，我很羨慕他，又心疼他。打了許多次電話不是信號不好就是無法接通，大多時(shí)他不是在深山就是在老林，總之是在基層，在指導(dǎo)基層開展文化遺產(chǎn)的搶救保護(hù)。有一次，我倆通著電話咕咚一聲就沒音了，后來才知道他掉進(jìn)雪窟窿里去了。

　　中國的文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)其實(shí)非常需要專家的到位指導(dǎo)和參與，我希望要像曹保明一樣，把理論帶向?qū)嵺`，把課堂搬到田野。就如查干湖冬捕一樣，這是人類文化遺產(chǎn)保護(hù)搶救的實(shí)踐成果，是他多年堅(jiān)持文化實(shí)踐形成的一個(gè)文化典范，如今以他的作品《最后的漁獵部落》為名稱的漁獵文化節(jié)已舉辦了十四屆，這說明生活有生動與鮮明的東西，要走入生活去挖掘、去概括，理論是在生活中最后生成。他還曾經(jīng)對我說明此書的最初理念是在恩格斯“家庭私有制和國家的起源”理論指導(dǎo)下，通過分析“部落”結(jié)構(gòu)和概念才引發(fā)了對遺產(chǎn)的正確表述，也才留下了遺產(chǎn)的源頭性。

　　曹保明挖掘和保護(hù)的遺產(chǎn)具有遺產(chǎn)的準(zhǔn)確性和代表性。他習(xí)慣嚴(yán)格按文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)去尋找遺產(chǎn)，挖掘遺產(chǎn)，認(rèn)定遺產(chǎn)，保護(hù)遺產(chǎn)，傳承遺產(chǎn)，這是文化人類學(xué)的保護(hù)方式，符合傳統(tǒng)文化自身特征，能夠被生活和社會延續(xù)，這又與他生動鮮活的文筆和手法有關(guān)。他的著作有許多是田野文化的上品，具有民族性和民俗性，如捕魚、狩獵、淘金、森林文化；有歷史性和區(qū)域性，給人以走進(jìn)的引力，這其實(shí)是遺產(chǎn)和文化的張力，是活的記憶，可讓人親近的文化。

　　建立文化遺產(chǎn)保護(hù)基地，專家要時(shí)時(shí)關(guān)注，要站在時(shí)代前沿去扶正這些遺產(chǎn)，指導(dǎo)并保護(hù)這些遺產(chǎn)，參與這些遺產(chǎn)在生活時(shí)代變遷過程中可能出現(xiàn)的種種變化，衡量遺產(chǎn)在傳承中困惑，特別是傳承人的心思、感受、傳承情況，是否收徒授徒傳承，專家要時(shí)時(shí)掌握遺產(chǎn)規(guī)律。

　　曹保明時(shí)時(shí)發(fā)揮自己身份作用，除查干湖冬捕文化遺產(chǎn)基地外，他還有許多基地，諸多傳承人都是他的學(xué)友和朋友，這對一個(gè)專家的成功是重要的條件，失掉這些堅(jiān)守，一切成功就是空話。只有不離開生活，才是一個(gè)有作用的人，也才是一個(gè)有智慧的人，對生活和時(shí)代有用的人。

　　政府要充分發(fā)揮專家的指導(dǎo)作用和文化作用，專家也要自覺地配合政府去實(shí)施主導(dǎo)文化的作用，通過密切貼近遺產(chǎn)去指導(dǎo)傳承，不要脫離生活的指手劃腳，不要使遺產(chǎn)無序流失，使遺產(chǎn)成為“遺憾”。