視聽文明時(shí)代 書寫并未終結(jié)(陳曉明)

　　●今天的文學(xué)藝術(shù)可能正在發(fā)生深刻的變革，視聽藝術(shù)已經(jīng)開始占據(jù)當(dāng)代文化的主流。

　　●在書寫文明階段以“哲學(xué)—理性”為依據(jù)的認(rèn)知方式，在視聽文明階段很可能會被“藝術(shù)—感性”替代。

　　●人類可能始終以語言來思維，這一點(diǎn)無法改變，而語言必然以書寫文字為最基本的存在形式。需要思考的是，今日中國文學(xué)如何與視聽文明共享一個(gè)未來性的主題？

　　今天的文學(xué)藝術(shù)可能正在發(fā)生深刻的變革——我之所以沒有使用“革命”這個(gè)詞，是因?yàn)檫@個(gè)詞被使用得太頻繁和廣泛。實(shí)際上，可能就是一場“革命”。

　　這場變革就是視聽藝術(shù)已經(jīng)開始占據(jù)當(dāng)代文化的主流。電影——這里擴(kuò)展為視聽藝術(shù)，其影響如此之大，很可能它正在改變?nèi)藗兏兄�世界的方式，甚至它本身可能會�?gòu)成我們生存于其中的世界，也就是說，視聽藝術(shù)的虛擬世界可能會替代和替換我們存在的現(xiàn)實(shí)世界。這固然是未來可能發(fā)生的事情，離我們今天的現(xiàn)實(shí)還很遙遠(yuǎn)，但是，如果我們從當(dāng)下正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)著手去考察，可能我們就會感覺到這樣的未來正是從眼下延伸過去的。我們不能忽略，也不能無動于衷。

　　如果考慮到“書寫”這種記錄世界的文字形式對于人類一個(gè)時(shí)期的文明存在和發(fā)展至關(guān)重要，以至于我們可以稱之為“書寫文明”；那么，我們也可以嘗試把即將到來的以視聽形式記錄、保存和構(gòu)造文明的形式，稱之為“視聽文明”。今天我們依然要信奉馬克思主義的基本原理，即社會存在決定社會意識。馬克思說：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)�！丙溈吮R漢說：“任何新媒介都是一個(gè)進(jìn)化的過程，一個(gè)生物裂變的過程。它為人類打開了通向感知和新型活動領(lǐng)域的大門�！边@就是說，隨著第三次產(chǎn)業(yè)革命，也就是電子科技及其信息產(chǎn)業(yè)深刻改變了人類的生產(chǎn)方式，實(shí)際上也正在深刻改變?nèi)藗兊纳�活方式，人們對這個(gè)世界的認(rèn)知方式，當(dāng)然也包括藝術(shù)地對待這個(gè)世界的方式。而當(dāng)下及未來文明發(fā)生的最大的變化，莫過于電子科技與藝術(shù)結(jié)合在一起，形成了人們感知世界的新方式，或者說形成了人們感知到的世界的新形態(tài)�！耙暵犓囆g(shù)”之所以要把它上升到“文明”的高度，可能正在到來的變化會全方位改變?nèi)祟惖纳�產(chǎn)力和生產(chǎn)方式，會改變?nèi)藗冋J(rèn)知世界和創(chuàng)造世界的方式。如此說來，我們又把意識對存在的反作用有過分強(qiáng)調(diào)之嫌，不管我們是否承認(rèn)，事情正在朝著這個(gè)方向發(fā)展。如果不在這個(gè)層面或維度上來理解，我們就不太可能準(zhǔn)確地解釋今天正在發(fā)生的文化藝術(shù)現(xiàn)象，不能解釋正在發(fā)生的審美創(chuàng)造和審美感知的變化。

　　所謂視聽文明時(shí)代到來的表征至少可以從這幾個(gè)方面去理解：其一、視聽藝術(shù)構(gòu)成了人們感知這個(gè)世界的主導(dǎo)形式；其二、視聽藝術(shù)與科技前沿思維及其成果聯(lián)系在一起，表達(dá)了時(shí)代最具探索性的前沿美學(xué)和哲學(xué)。例如，科幻電影在地球生態(tài)和星際時(shí)空的背景上來探討人類文明的命運(yùn)；其三、伴隨著科技的日益發(fā)展，視聽藝術(shù)建構(gòu)起來的虛擬世界可能會構(gòu)成人們的現(xiàn)實(shí)世界；也就是說，現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)為虛擬世界重新規(guī)劃和重新建構(gòu)了；其四、如果視聽藝術(shù)可以起到如此作用，所謂審美的時(shí)代到來，那么視聽文明時(shí)代的社會管理、人類的交往方式、人類感知世界的方式都發(fā)生根本變化。至于變化到何種程度和形式，則如何想象都不過分。

　　在書寫文明階段(以其成熟階段論)，以“哲學(xué)—理性”為認(rèn)知方式的依據(jù)，在視聽文明階段可能要以“藝術(shù)—感性”為認(rèn)知方式的依據(jù)。這就是說，書寫文明時(shí)期創(chuàng)建的以哲學(xué)家、思想家為精神指引的認(rèn)知方式已經(jīng)臨近終結(jié)，書寫走向了顛峰極限，也走向了枯竭末路。就我們目前來看，即使是歐美，哲學(xué)大家也不復(fù)存在，所謂最后的大師紛紛離世，不會再有海德格爾、福柯、德里達(dá)那樣的大師。甚至連吉登斯、查爾斯·泰勒、杰姆遜、特里·伊格爾頓那樣的名師也已經(jīng)是碩果僅存了。確實(shí)，哲學(xué)—理性在新媒體時(shí)代已然空疏化，今天對社會產(chǎn)生影響的是“微博”這種140個(gè)字的東西，新聞化、口語化和感想化，建構(gòu)這個(gè)時(shí)期的認(rèn)知方式，可能有賴于感性—藝術(shù)。上世紀(jì)六七十年代，歐美的左派理論家，期待革命性的變革發(fā)生在激進(jìn)的藝術(shù)領(lǐng)域，也就是他們寄望于激進(jìn)的藝術(shù)變革能引領(lǐng)社會變革，替代暴力革命的方案。德留茲、居塔里合著的《反俄狄浦斯情結(jié)》里就把激進(jìn)的藝術(shù)家視為完成革命性變革的根本力量；馬爾庫斯也是寄望于感性解放帶來社會反壓抑的情緒釋放，破解資本主義的制度性壓迫。而感性解放也只有在激進(jìn)前衛(wèi)的藝術(shù)實(shí)踐中可以實(shí)現(xiàn)。就此而言，視聽文明時(shí)代終于迎來了藝術(shù)化的感性解放，哲學(xué)—理性業(yè)已失效，不得不自行退場，或者只是以表象形式留存于歷史場域，不再起實(shí)際作用，而能影響人們的認(rèn)知世界和現(xiàn)實(shí)的只有視聽藝術(shù)。當(dāng)然，這未必是德留茲和馬爾庫斯所期望的革命性激變，而只是電子科技工業(yè)和大眾娛樂工業(yè)殊途同歸的結(jié)果。

　　當(dāng)然，視聽文明時(shí)代書寫并未終結(jié)，它依然要在視聽文明階段存在并起獨(dú)特作用，就如口傳形式依然會在書寫文明時(shí)期扮演重要角色一樣。在漫長的書寫文明時(shí)期，甚至?xí)鴮懕旧硎艿健翱趥鳌钡馁H抑，按照德里達(dá)在《文字學(xué)》里的看法，那是自柏拉圖以來一直秉持的西方正統(tǒng)觀念，柏拉圖把說話的在場權(quán)威性視為真理性的第一要義，書寫直至其臨近終結(jié)時(shí)期也才得到德里達(dá)這個(gè)反抗西方哲學(xué)傳統(tǒng)的哲人的重視，這實(shí)在令人驚異。對此說辨析非本文任務(wù)，德里達(dá)有幾十本書都傳達(dá)此觀念，我們也不妨延續(xù)和發(fā)揮此觀念。書寫既然被口傳的威權(quán)所貶抑，現(xiàn)在又將面臨視聽的擠壓，那么，它只能以幽靈化的方式介入到正在降臨的視聽文明。在未來文明相當(dāng)長的時(shí)期，視聽(聲像)雖然占據(jù)著文明傳播的主導(dǎo)地位，但書寫并不能被消除，相反，視聽還會依賴書寫文字，書寫文字會依附和糾纏視聽，它會成為它們的靈魂。也正因?yàn)榇�，書寫可以在視聽的時(shí)空里始終保持著相異性的作用，它如幽靈一般把異質(zhì)性，把遠(yuǎn)古的記憶持續(xù)喚醒，在視聽中開辟個(gè)人心靈的通道，或許也是共通性的通道。因?yàn)�，人類可能始終以語言來思維，這一點(diǎn)無法改變，而語言必然以書寫文字為最基本的存在形式。

　　如此，作為書寫文明的充分表達(dá)形式的文學(xué)，在視聽時(shí)代也就不可能完全被驅(qū)除，它要承受著強(qiáng)大的無處不在的視聽形象的擠壓，但它的存在方式會以經(jīng)典化、普泛化和幽靈化三種形式存在，這是視聽文明時(shí)代不能離棄書寫文字的根本緣由，也是書寫文字自身策略性存在的選擇方式。

　　然而，今日中國文學(xué)如何與視聽文明去共享一個(gè)未來性的主題，去思考人類的未來的命運(yùn)，如何超越一己之悲憫與歷史記憶之習(xí)慣，而能以地球之生存，人類之未知命運(yùn)為探索方向，由此開辟與視聽文明溝通聯(lián)系的路徑，既能幽靈般地穿越其中，又能以書寫之更高的形態(tài)與想象凌越于其上，未來之文學(xué)不再是被視聽文明奴役的原材料，而是其精靈，人類歷史與未來或許能有更長久的聯(lián)系？正如諾蘭在《星際穿越》中所做的那樣，從蟲洞回到地球的庫珀，長時(shí)間掛在由書架連接起來的四維(五維？)空間，還是通過書，地球、外星與人類的未來能聯(lián)系在一起。重要的是，今天中國的影視和文學(xué)應(yīng)該著手思考這些問題。

　　(作者系北京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師)