達(dá)斡爾族文學(xué)：感受與世界同步的精神律動(dòng)(吳剛)

達(dá)斡爾族人在冬季破冰捕魚。

　　“一沙一世界”，這里面蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意味。由此，我想到，一個(gè)民族不分大小，都擁有自己的文化，擁有獨(dú)特的精神文化生活。達(dá)斡爾族雖然是一個(gè)只有13萬人口的較少民族，但同樣，她的文化魅力無窮。

　　1

　　達(dá)斡爾族人生活在東北大興安嶺腳下、嫩江岸畔。豐富多彩的英雄故事、烏欽說唱、民歌扎恩達(dá)勒、神話傳說哺育了一代代達(dá)斡爾人，也給作家的創(chuàng)作提供了豐富的養(yǎng)料。

　　達(dá)斡爾族最早的書面文學(xué)與達(dá)斡爾族母語文學(xué)緊密相連。清代中后期，敖拉·昌興用滿文字母拼寫達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽(達(dá)斡爾族的曲藝說書形式)，開創(chuàng)了達(dá)斡爾族書面文學(xué)的先河。隨后，欽同普、瑪瑪格奇、孟希舜、金榮久等人繼續(xù)用滿文拼寫的達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽，書面文學(xué)得到發(fā)展。清末以后，隨著滿文的衰落，達(dá)斡爾人很少使用滿文。新中國成立后，達(dá)斡爾人開始用拉丁字母創(chuàng)作烏欽，出現(xiàn)了色熱、莫德爾圖等優(yōu)秀的文人烏欽作者。

　　新中國的成立，促進(jìn)了達(dá)斡爾族漢文創(chuàng)作的快速發(fā)展，并且形成了作家隊(duì)伍。自20世紀(jì)50年代起，索依爾、孟和博彥、巴圖寶音、烏云巴圖等作家謳歌新社會(huì)、贊美新生活，表達(dá)了達(dá)斡爾族人民的心聲。而后的1978年，李陀以《愿你聽到這支歌》獲首屆全國優(yōu)秀短篇小說獎(jiǎng)。達(dá)斡爾族作家以自己的心靈與智慧參與到時(shí)代的精神激變之中。由此，筆者深深地感到，擁抱時(shí)代、思考時(shí)代，反映人類社會(huì)積極的、進(jìn)步的文化取向，是作家的使命與擔(dān)當(dāng)！

　　2

　　新時(shí)期以來，達(dá)斡爾族地方發(fā)展和其他民族地區(qū)一樣，需要甩開貧窮的帽子。就在達(dá)斡爾族經(jīng)濟(jì)逐步振興之時(shí)，達(dá)斡爾族作家群體悄然形成。內(nèi)蒙古莫力達(dá)瓦達(dá)斡爾族自治旗，先后走出了阿鳳、蘇華、薩娜、張華、蘇莉等女作家。她們互相影響，成就非凡，在《當(dāng)代》、《中山》、《十月》、《民族文學(xué)》等知名文學(xué)期刊上發(fā)表中短篇小說。她們大踏步前進(jìn)，加入中國作協(xié)，由此出現(xiàn)了令人矚目的“女作家群”現(xiàn)象。她們以女性細(xì)膩的觀察和體驗(yàn)，表現(xiàn)著達(dá)斡爾人的生活，向外面世界傳遞著達(dá)斡爾人的審美追求。

　　女作家成就突出，男作家也并不遜色，鄂玉生、孟根、慕仁等也都寫出了比較優(yōu)秀的作品。只不過，兩相比較，女作家的成就太耀眼、太奪目。于是，人們不斷地把掌聲送給女作家。伴隨著新世紀(jì)的腳步，又一代新的女作家宛如一顆顆新星，冉冉升起。達(dá)拉、晶達(dá)、安正雨剛剛起步，旋即引起文壇注意。我們不得不再次慨嘆女作家群的力量竟如此強(qiáng)大，她們不僅相互影響，而且還熏陶培育了下一代。

　　這是文化傳播的魅力，更是文化振興的神奇！莫力達(dá)瓦作家群的成就，是達(dá)斡爾文化的積淀，是作家的刻苦努力，也是自治區(qū)、市、旗歷屆作協(xié)的培育與扶持的結(jié)果。自1981年以來，在內(nèi)蒙古3個(gè)自治旗定期舉辦的“三少”民族筆會(huì)上，達(dá)斡爾族文學(xué)愛好者不斷脫穎而出。這給我們一個(gè)啟示：對于作家雖不可拔苗助長，但完全可以搭建“室內(nèi)大棚”，強(qiáng)健其根基，培養(yǎng)其本領(lǐng)，待他們走出“室外”，則可百花爭艷！

　　除了莫力達(dá)瓦作家群，在齊齊哈爾、呼和浩特、海拉爾、新疆、北京等地，都有達(dá)斡爾族優(yōu)秀作家。在齊齊哈爾，趙國安的創(chuàng)作突出，近幾年來，他創(chuàng)作出反映達(dá)斡爾族遷徙新疆的長篇小說《西征》。新疆的奇克爾尼曉創(chuàng)作的短篇小說《達(dá)斡爾青年》，獲得過新疆文學(xué)大獎(jiǎng)。北京的孟暉創(chuàng)作的小說、散文，頗有影響。達(dá)斡爾雖然是一個(gè)小聚居、大雜居的民族，但各地達(dá)斡爾文化之間并無斷裂，而是彼此相連。如今，各地達(dá)斡爾族作家作品匯聚起來，構(gòu)成了耀眼的達(dá)斡爾族文學(xué)！

　　3

　　達(dá)斡爾族作家用漢文創(chuàng)作雖不足百年，但文學(xué)體裁豐富多樣，小說、詩歌、散文、報(bào)告文學(xué)、戲劇、影視、評(píng)論等等，都取得了豐碩成果。其中，尤以小說創(chuàng)作成績最大。歷史上，達(dá)斡爾是一個(gè)詩性的民族，歌舞唱誦，促進(jìn)了韻體文學(xué)的發(fā)展。而小說是敘事的藝術(shù)，達(dá)斡爾族作家何以能夠創(chuàng)作出繁復(fù)的故事情節(jié)？也許是祖祖輩輩講故事的能量傳遞給了后人吧。

　　達(dá)斡爾族是一個(gè)開放的民族，她以寬廣的胸懷吸納著各民族的文化。達(dá)斡爾族作家在反映本民族生活的同時(shí)，廣泛涉獵各民族生活，漢、蒙古、鄂倫春、鄂溫克等民族生活都曾進(jìn)入達(dá)斡爾族文學(xué)作品。

　　達(dá)斡爾族雖沒有文字，但一直想盡辦法保護(hù)著自己的語言。于是，用拉丁字母記音達(dá)斡爾語創(chuàng)作烏欽，成為母語詩人的努力方向。有的作家還用蒙古文或其他民族文字創(chuàng)作著文學(xué)作品。

　　文學(xué)作品藝術(shù)地再現(xiàn)了社會(huì)風(fēng)貌，體現(xiàn)著作家的個(gè)體勞動(dòng)。閱讀這些作品，我們能夠感受到達(dá)斡爾族作家的才思，也能看到作品所反映的廣闊的社會(huì)生活。翻閱那些發(fā)表時(shí)間較早的作品，我們看到有著明顯的時(shí)代痕跡，這些痕跡似乎與文學(xué)理想有著矛盾。不過，試想，古今中外，哪部作品能夠背離時(shí)代？只不過，我們要摒棄的是那些符號(hào)化、標(biāo)簽化的內(nèi)容。

　　我們透過達(dá)斡爾這個(gè)人口較少民族的文學(xué)窗口，能體察到人口較少民族作家的人文歷史情懷，更能夠看到國家發(fā)展進(jìn)步的影像，能夠感受到達(dá)斡爾人與世界同步的精神律動(dòng)！

　　(本文為《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選集·達(dá)斡爾族卷》書序，略有刪節(jié)，題目為編者所加。)

　�。圩髌罚�

　　原住居民的家園(節(jié)選)

　　□ 安曉霞

　　家鄉(xiāng)夏天的原野奪彩爭姿。遍地各色的雛菊、野百合、鈴蘭，還有叫不上名的，一望不盡，相互間和諧地呼應(yīng)著。告訴你，達(dá)斡爾姑娘們采黃花是來不及一枝一枝掐的，她們提起圍裙角雙臂合圍，一簇黃花向上一擼，黃花菜的第一道工序就結(jié)束了。雨季，是蘑菇競相登臺(tái)的季節(jié)，飽了口福的人們一聲“安帖”(好吃)，就是對黃蘑、白蘑、花臉蘑們表達(dá)的謝意了。七月，野韭菜成熟了，島上白色的花浪就像翻滾的嫩江水，連成了一片。每天清晨，只要有人喊上一聲：“烏姑蘇勒，依勒尕馬勒起呀(姑娘們，采韭菜花去呀)”，只消一會(huì)兒準(zhǔn)能坐滿一船人。于是，搖櫓聲、唧唧咯咯的笑聲、歌聲就在江面和島上彌散開來，寂靜的花島便熱鬧起來了。韭菜花洗凈放在石碾子上磨碎就是韭菜沫，漢族人還叫韭菜花，我們則叫“索勒索”。韭菜花實(shí)在是佐飯的好拌料，尤其是清煮的羊肉、排骨和五花豬肉塊，蘸一下韭菜花放在嘴里，那味道和感覺的美妙是無以言說的。每想到那滋味，我的喉嚨都會(huì)咕隆一下，咽下口水。大概這也算是一種民族情結(jié)吧！所以，我到飯店涮火鍋時(shí)對韭菜花一向很挑剔，而在德龍火鍋吃到的就是正宗味道。一問，果然是哈拉新村民營企業(yè)家、被黑龍江省人大代表們稱為“韭菜花”的吳志娟生產(chǎn)的達(dá)馨牌韭菜花。

　　說達(dá)斡爾人不提魚是不完整的。我的爺爺、兩個(gè)大伯加上父親都是打魚的好把式。到我們這一代只有二哥和五哥繼承了。無論是冬季還是夏天，他們總能找到魚多的地方下網(wǎng)、下掛。特別是父親，“文革”后期在組織部工作期間，每到放假就和他的同事、愛打獵的劉伯搭伴出去打魚打獵。在那買什么都用票的年代，父親打回的魚不但豐富了我家的餐桌，鄰居也常常分享到父親捕的魚。

　　上面說的這些都是我經(jīng)歷過的。倒是父親講的馴鷹和傻狍子的故事，總是引起我無端、無限的想象。先說馴鷹吧。據(jù)父親講，他小時(shí)候屯子里有三四人馴鷹。鷹是就高不就低的飛禽，于是人就爬上樹，把系好捉鷹套子的木杈綁到樹干的高處，鷹飛過來落在木杈上休息時(shí)，腳就落在了套子里被擒了。然后馴鷹人開始熬鷹。鷹是桀驁的，所以馴鷹人也挺苦，手臂上要戴著毛朝外的皮套袖，免得被坐在臂上的鷹傷到。鷹更是不容易，兩只爪被戴上銬子，中間用鐵環(huán)連接，鐵環(huán)上再系根長長的細(xì)麻繩，防止它飛掉。當(dāng)然，人也不會(huì)虧待鷹，每隔二十到三十公分打下一個(gè)“格特色”(即木樁)，再用柳條編成十五到二十米高、蒙古包狀的“吾勒個(gè)”，其實(shí)那分明就是鷹的別墅，還在別墅里配上相當(dāng)于沙發(fā)的木頭樁供它休息。盡管這樣鷹也不服氣啊，那就先餓著它，一直如巴甫洛夫般地馴到條件反射。只要主人“墜”一聲，它就飛出去捕捉獵物，再喊一聲“墜”它又乖乖地回來，當(dāng)然往往它是不空手的，野雞、野兔等都是它回敬主人的禮物。有時(shí)它飛出去后主人看不到它落在了哪里，就在鷹尾突出處綁上鈴鐺。落地后鷹總要抖抖羽毛，主人順著鈴聲就找到它了。我就想到一句臺(tái)詞：再狡猾的狐貍也逃不出獵人的手心。我的同胞真真的智慧。

　　再說說傻狍子。據(jù)說一直到20世紀(jì)60年代初期，家鄉(xiāng)還有很多種類的動(dòng)物呢，包括狐貍、狼、野兔、狍子等。一般抓狍子都是早上，它撒尿的時(shí)候非常專注，即使人來抓它也一動(dòng)不動(dòng)，很容易得手。父親曾講過一個(gè)他八九歲時(shí)經(jīng)歷過的一件事。一天一只狍子被狼追趕著跑進(jìn)了我姑奶奶家的院子，狍子躲過了狼牙卻又入了人嘴。正巧那天姑奶奶家有客人從莫力達(dá)瓦的“少勒替”(西瓦爾圖)來，客人是父子倆，兒子大約六七歲的模樣，從小沒媽，跟著爸爸打獵。當(dāng)時(shí)抓到狍子后，父子二人非常麻利地就把狍子處理了。只見孩子順手從懷里掏出一把刀，幾下子就把狍子的內(nèi)臟挖了出來。正在我父親羨慕著孩子的手藝時(shí)，卻見父子倆旁若無人地把挖出的心、肝趁熱給生吃了，吃得滿嘴血跡。我問父親：“你當(dāng)時(shí)怕了嗎？”“沒怕，就是感到好奇。”而我聽著父親的講述卻為狍子悲哀了。它是信任人類才躲進(jìn)來的呀，人卻把它殺了，其本質(zhì)跟狼又有何區(qū)別呢？唉，你這傻狍子……

　　歲月默默地流淌著。父親在一天天地老去，我也越來越愛回想往事，不時(shí)還像孩子學(xué)話一樣，不自覺地講出一句句的母語，甚至有一次在哼唱古老的民歌時(shí)，內(nèi)心深深的情感那么自然地化作母語，一首富于個(gè)體感受的新情歌便脫口而出了。我知道自己也開始走向暮年了，抑或是在走向回歸的路上了吧？

　　(作品節(jié)選自《新時(shí)期中國少數(shù)民族文學(xué)作品選·達(dá)斡爾族卷》)