楊義學術(shù)追求的大國氣象與詩學品格(邵寧寧)

　　早在多年前，就有人稱楊義是文學研究領(lǐng)略的戰(zhàn)略家。在個人及歷史的不同學術(shù)階段，他的目光總是那么敏銳，手法總是那么精準，腳步總是那么沉實，從平易處入手，從關(guān)鍵處著力，視野宏闊，貢獻豐厚。通過三十余年的努力，其成就早已突破舊有的學科的區(qū)限，而為中國現(xiàn)代人文學術(shù)“通古今之變”的整體努力中，做出了真正堪稱獨到的貢獻。

　　作為一個出身農(nóng)家而又在改革開放的年代躋身學術(shù)前沿的當代學者，他在學術(shù)之路上所取得的這一切成就，既與其個人的努力有關(guān)，也與整個中華文明在這一時期的重新煥發(fā)活力有著密切關(guān)系。通觀楊氏著作不難發(fā)現(xiàn)，其學術(shù)努力的一個突出特點，就是“大”。對一種大國氣象和大國學術(shù)的懸想，是他一貫的追求。正因如此，其立意選題，就總是從中國學術(shù)發(fā)展中國現(xiàn)代文明建設(shè)的整體需要出發(fā)，意在筆先，氣韻貫通，結(jié)體的弘大。早先談及《中國現(xiàn)代小說史》的撰著，談及“重繪中國文學地圖” 的主張，他就特別強調(diào)學術(shù)的“國家隊”意識；近期談諸子還原，更明確表述：“研究要形成大國氣象，就需要諦視大書，考察這些書、這些現(xiàn)象何以發(fā)生，如何被反復解釋后接受，千百年來它們始而模塑，繼而模塑國人。”除了“史”、“志”、“還原”，他的學術(shù)撰作，命名最喜歡用“通論”、“綜論”：從《魯迅研究綜論》、《京派海派綜論》、《感悟通論》，到《現(xiàn)代中國學術(shù)方法通論》、《重繪中國文學地圖通釋》，正是通過這樣不斷的“通”與“綜”，才最終形成了他自由穿行古/今、中/外、中心/邊緣、上層/下層、文獻/口傳的廣闊視野和借“還原”以創(chuàng)新的獨特學術(shù)構(gòu)建之路。

　　作為一個從現(xiàn)代文學研究起步的學者，楊義學術(shù)的另一突出特點是對生命體驗和感悟的重視。這不但是“諸子還原”的一大特點，而且是他能夠在諸子學這一中國傳統(tǒng)學術(shù)的核心領(lǐng)域取得突破的重要原因�！吧�命的介入，是諸子還原能激活諸子生命的關(guān)鍵”；“不要把諸子書當成冷冰冰的死材料，那里有諸子生命的痕跡，有兩千年依然可以觸摸的體溫”；“要發(fā)現(xiàn)原創(chuàng)和深入對話，其中的關(guān)鍵，是使這些先驅(qū)和朋友真正在場。在場的要義，在于還原他們的生命狀態(tài)和生命過程�！睆倪@些反復見于諸書自序的文字，你都可以感受到生命詩學在其間有著怎樣的意義。

　　有一段時期，楊義先生專心詩學研究，曾將中國詩學的特征概括為生命詩學、文化詩學、感悟詩學三大方面，并就其中的感悟?qū)ｉT寫過一本書。在他看來，文本是作者生命活動的印跡，文化則是群體生命的結(jié)晶，而感悟，則是讀者與過往生命之間的相逢一笑，欣然會心。注意到作者生命的成長和思想的變遷，注意到歷史活動中主體心理活動對其行為的影響，這是他的諸子研究最不同于他人的地方之一。長期的文學研究實踐，賦予了他不同于傳統(tǒng)文史學者的文本分析和意象考釋能力，給了他破解各種潛隱于文本的文化基因的利器。面對每一經(jīng)典，他都是帶著一連串問題進入，如墨子還原中的十一個問題；韓非子中的八個問題，《莊子》中的十個問題，《老子》中九個謎團或問題，《論語還原》中“激活文本生命之五十二個命題”等等，面對這些問題，他總是充分地體察，廣泛地調(diào)動各類知識和理論資源，從諸如地域文化學、人文地理學、姓氏譜系學、深層心理學、自然生態(tài)學、歷史編年學、地方志研究等各個不同的角度，展開“全息”的論說，從而為問題的解決，不斷開拓出新的思路。

　　這里特別值得提到的還有他的研究的對話性，這使得整個專著的思想在獲得某種立體性的同時，也賦予了其一種開放性。所有的論述似乎都已完成，但又似乎未完成，在隱然召喚著更多的讀者參與到新的對話、論辯過程。

　　讀過楊氏著作的人，除了對其著述的結(jié)構(gòu)宏大印象深刻，也不會忘記這些著作在細節(jié)上的種種精彩。近代以來的學術(shù)研究，越來越注意科學性，其文體也多以純粹的邏輯說理為主流，論說文學現(xiàn)象而能同時保持一種對“文”本身的敏感與自覺，這樣的學者并不多見。閱讀楊氏著述，你不但時時會被他突然提出的文本秘奧所震撼，而且時時也會被他睿智、華彩的語言所感染�！肚f子還原》序言說：“莊子以曠世文章放飛了他的思想、我們是否也能從他那里學到一點靈性，把莊子鮮活的生命放飛起來？”這可以看作是他的一種期待，也是他的學術(shù)文體的又一鮮明特點。

　　1946年出生的楊義先生馬上就要進入七十之年了，但他明確反對學生們?yōu)樗�祝壽，認為那是“一些學問到頭了的人的俗態(tài)”。“七老八十，不值得一談。有本事在于拿出自己的貨色”，“做學問只不過是求個心安理得”�！墩撜Z·述而》：“葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：‘女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾�！�”借這三句話，形容他如今的精神狀態(tài)，不也很恰切嗎？