有感于顧準(zhǔn)的“讀史”(鐘祥財)

　　鐘祥財(上海社會科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所)

　　顧準(zhǔn)是20世紀(jì)中國最重要的思想家之一。以前由于學(xué)術(shù)研究的需要，筆者對顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)理論關(guān)注較多，隨著時間的推移，對顧準(zhǔn)之所以能夠率先提出社會主義市場經(jīng)濟(jì)的大膽創(chuàng)見有了更深的了解，他的探索，他的睿智，他的成就，都與他如饑似渴地讀書有關(guān)，特別是“讀史”。

　　在眼下林林總總的有關(guān)顧準(zhǔn)的書籍中，我覺得2002年由中國青年出版社出版的《顧準(zhǔn)文存》編得較好，這套《文存》共分《顧準(zhǔn)日記》、《顧準(zhǔn)自述》、《顧準(zhǔn)筆記》、《顧準(zhǔn)文稿》四冊。它的優(yōu)點(diǎn)是資料最為豐富，歸類比較合理，當(dāng)然也有一些缺憾，如在《顧準(zhǔn)自述》中對一些歷史事件和人物的“省略”處理，對后人的研究會造成困難，但在總體上，這套《文存》是讀者完整認(rèn)識和研究顧準(zhǔn)的首選。例如，顧準(zhǔn)的特立獨(dú)行是眾所周知的，但他的理論自信來自何處？他的遠(yuǎn)見卓識是怎樣形成的？對此，單單讀他的論文是不夠的，需要翻閱更為私密性的文字記載，如日記、書信等。

　　高建國的 《拆下肋骨當(dāng)火把———顧準(zhǔn)全傳》中說，“文革”加劇了顧準(zhǔn)的苦難，也是他思想歷程的新起點(diǎn)，“那時，顧準(zhǔn)唯一能做的，就是沒完沒了的體力勞動，寫交代和外調(diào)材料，加上三天兩頭挨斗陪斗，苦不堪言。然而，顧準(zhǔn)卻在受盡折磨的境況下，干了一件令眾人嘆服、使造反派吃驚的事情”，這就是“讀史”。

　　顧準(zhǔn)對歷史的系統(tǒng)研究起步于“十年動亂”初期，但意識到歷史的重要并開始認(rèn)真“讀史”則是1950年代中期在中央高級黨校學(xué)習(xí)時。當(dāng)時的《顧準(zhǔn)日記》頻繁出現(xiàn)這樣的記載或感觸：1955年11月25日，“自1940年以來，長時間沒有進(jìn)行這樣的學(xué)習(xí)了。而回憶1940年以前的學(xué)習(xí)，也實(shí)在可憐，整個資本主義發(fā)展史是不了解的，從培根以來的近代思想史是一片模糊，希臘羅馬是毫無所知，這就使讀書缺乏重要的歷史知識的基礎(chǔ)”。1956年1月5日，“讀考茨基土地問題……歷史就是這樣的，無論如何是繼承性的。被表彰的，比起實(shí)在的內(nèi)容來，總是表彰得多些。被批評的，卻往往有些燦爛的珍珠，未被承認(rèn)而確被使用著。完整的歷史觀點(diǎn)本來也確實(shí)不易�。　�2月15日，“假期已將終了。讀了幾冊歷史書，又買了幾冊歷史書。讀了的是新編近代史第一卷，1939年近代史第一、二分冊；尼基甫洛夫的中世紀(jì)部分，中學(xué)生參考史的中古世界史。買了的除中古世界史外，有地圖二份，大唐西域記，周谷城的中國通史等。這一回，也許還來得及將近代史五本粗讀讀完，周谷城的中國通史帶出去，還有蘇聯(lián)通史二本”�！白x歷史就不是無用的。嚴(yán)格的歷史眼光，會大大提高客觀冷靜的成分�！�

　　早在20世紀(jì)30年代，顧準(zhǔn)已經(jīng)是立信會計學(xué)校的大牌教授，不僅講課精彩，還是好幾本商務(wù)印書館出版的會計學(xué)、管理學(xué)教材的作者，后來參加了革命，政治類書籍自然不會少讀。50年代中期，在受到不公正對待以后，他一方面對馬克思主義的經(jīng)典原著進(jìn)行了系統(tǒng)鉆研，同時他希望通過“讀史”，不僅能夠彌補(bǔ)知識的短板，而且有助于解答他對中國經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的困惑，思考國家未來的發(fā)展問題。他的“讀史”，主要是世界經(jīng)濟(jì)史，中國通史。到了60年代，這些閱讀和積累，經(jīng)過與實(shí)踐的印證，經(jīng)過縝密的思考，結(jié)出了絢麗的果實(shí)。

　　《顧準(zhǔn)筆記》中的第一篇《歷史討論》寫于1967年。在《歷史討論》中，顧準(zhǔn)認(rèn)為個人主義、私有制和民主制等是決定中國和歐洲不同歷史走向的關(guān)鍵點(diǎn)。他指出：中國古代專制集權(quán)“這一套僵硬化的東西，到宋明為止，還維持了當(dāng)時世界上十分先進(jìn)的繁榮水平”，“可是這套東西，到頭來不適合17-19世紀(jì)的世界的突飛猛進(jìn)。唯其存在久，功績大，所以丟掉也慢”。通過對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)思想史的審視，顧準(zhǔn)斷言：“不必惋惜中國 ‘從來不是資本主義民族’。歷史上沒有任何條件使中國生長出資本主義來。人類文明總是互相傳布互相滲透的。重要的問題在于學(xué)習(xí)———可不能 ‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’。拿這種態(tài)度來學(xué)習(xí)，是什么也學(xué)不到的�！碑�(dāng)然，顧準(zhǔn)對中西歷史的比較和思考，更為成熟的見解還是反映在寫于1970年代的 《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義》中。

　　顧準(zhǔn)的“讀史”給人以怎樣的啟示呢？我的感悟有三條：其一，要有強(qiáng)烈的問題意識，如果沒有對計劃經(jīng)濟(jì)體制的疑惑，顧準(zhǔn)是不會光憑興趣去涉獵歷史的；　其二，要有雄厚的相關(guān)知識匹配，顧準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、外語基礎(chǔ)扎實(shí)，這為他閱讀和梳理西方學(xué)術(shù)原著，進(jìn)而展開中外歷史比較研究提供了必要的條件；其三，要有哲學(xué)的高度，顧準(zhǔn)的“讀史”，以方法論為引領(lǐng)，又以對方法論的證明為終結(jié)，他從一個理想主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�經(jīng)驗(yàn)主義者，既得益于自身的實(shí)踐體驗(yàn)，也汲取了前人的經(jīng)驗(yàn)性知識，經(jīng)過思考、歸納和提煉，形成了對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展路徑的清晰判斷，即社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一個實(shí)踐的過程，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)方法論含義，其運(yùn)行和增長離不開市場機(jī)制的決定性作用。

　　在顧準(zhǔn)身上，我們看到了“讀史”對一個思想家成長的重要價值，也看到了人類文明的智慧積淀對未來的發(fā)展是何等的珍貴。

　　(《顧準(zhǔn)文存》，中國青年出版社2002年版)