山高水遠的文學書寫——讀徐風《布衣壺宗——顧景舟傳》(陳建功)

　　讀完《布衣壺宗——顧景舟傳》，感覺這是徐風創(chuàng)作上的一個大的突破。記得當年討論中國作家協(xié)會重點作品扶持項目時，我建議大家不要只盯著作品的“轟動效應”，更要盯住作品的“生命力”。也就是說，列入國家重點項目扶持的作品，在書架上要擺得住，不往遠了說，至少過三五年、七八年還能看�！恫家聣刈凇�—顧景舟傳》這本書，應該說滿足了這種期待。作為中國作協(xié)的重點扶持作品，有這樣的讀后感令人欣慰。應該感謝徐風的勞動，感謝他寫出了顧景舟先生的神韻，成就了一本值得長久擺在書架上的書，這就是我對這本書的總體評價。

　　書讀到最后，忽然覺得這個書名很有深意，《布衣壺宗》貫穿了一個非�；�本的藝術哲理，就是在藝術境界的探求中，手藝人并不卑微，或者恰因為他是“布衣“，奠定了他進入經典，進入殿堂，成為萬世宗師的基礎。紫砂原本就是一抔泥土，經過多少代藝人的傳承創(chuàng)新，逐漸形成一個偉大的藝術，成為中國文化的一個重要符號。在紫砂的歷史長河里，知名的就那么多，不知名的，應該繁如星漢吧，所以顧景舟的出現又不是偶然的。正如丹納所說，莎士比亞不是外星球來的隕石。在莎士比亞的背后，有整整一個民族合唱隊的合唱。

　　“道進乎技”，這是莊子留給我們的哲學命題，徐風這部作品的可貴之處，在于通過對“器”與“技”的書寫，把一個古老民間手藝接通了“道”，并且通過顧景舟的一生，闡釋了它們之間的關系。讓我們知道，什么是知行合一，什么是天人合一，而這兩個都是中國文化的精髓。從文學的角度說，他寫出了一種文人的風骨氣度和手藝的迷人手感，一種人性的悲憫體恤，一種對人生的終極關懷。非虛構文學首先是資料的積累和運用，但占有資料本身還不意味著已經獲得成功。但凡好的作品一定會從資料中殺出重圍，體現作家的文學秉賦、氣質和境界。我們所關注的民族元素，不應是標簽式的添加，而是要在綿密的細節(jié)中自然地流淌出來�！恫家聣刈凇�—顧景舟傳》在這方面做得較好。當下寫紫砂的書林林總總，不外乎從器物、工藝、鑒寶的層面去展開，當然這樣的科普、工具書籍也是大眾市場所需要的。但徐風的文學書寫與眾不同，他是把顧景舟放在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下來進行觀照的，他寫出了顧景舟的精神史，顧景舟在各個歷史時期的精神狀態(tài)。徐風說他要貼著顧景舟的心跳寫，寫出他的氣質和肌理。這背后，除了學養(yǎng)的支撐，更有激情乃至生命的投入。我們看到，顧景舟精通紫砂器，把一門手藝臻于至境，通過一系列傳世壺藝作品，給我們提供了審美的高境、藝術的享受。他博采中國傳統(tǒng)美學的精華，根據自己的創(chuàng)作經驗，提出“形、神、氣”的主張，為手藝注入了文化的靈魂。這種升華不是每一個人都可以實現的，這使我想起老舍先生，早年他的小說也為人詬病，評論說他“失之油滑”，后來老舍去了英國，眼界一開，境界才上去，以后的創(chuàng)作上了大的臺階。顧景舟早年到上海仿古，接受了海派文化的滋養(yǎng)，回到宜興他的氣度、視野都不一樣了�？梢哉f，顧景舟的人生對紫砂界重要，和文學界也是相通的。徐風的貢獻，是把文學跟紫砂水乳交融。即文學的紫砂，紫砂的文學。從《花非花》《一壺乾坤》《國壺》，在文學的畫廊上提供了許多紫砂人物，一路寫來，已成可觀的風景。

　　書中還有大量似乎與壺藝無關的“閑筆”，兼及顧景舟的社會關系，那是寫人，寫人道、人性，變換多種角度來豐滿顧景舟的形象。其間有很多的跌宕，富有戲劇性，比如說顧景舟一生看過13把供春壺，都是贗品；但最后一把，因為對方是位風燭殘年的老者，他怕說真話對方吃不消，便用了善意的謊言。但是在生命的最后時刻，他還是把真話說了出來。這個情節(jié)如果放在小說里，讀者會以為是虛構的，但這里是傳記，且有日記佐證，讀到這里就有一種巨大的震撼。像這樣的情節(jié)，書中還有很多。這證明傳記文學寫好了，不輸小說的精彩�！恫家聣刈凇�—顧景舟傳》給文學界提供了諸多思考。作為非虛構文學的重要門類，傳記文學的寫作日漸引人注目，也期待著新的突破。而徐風這部作品，應該是近年來傳記文學的一個重要收獲。

　　(作者為全國政協(xié)常委、中國作家協(xié)會副主席)