《阿瓦隆迷霧》三部曲：迷人的“異托邦”(孫婷婷)

　　迷霧中的阿瓦隆(Avalon,亞瑟王傳說(shuō)中的重要島嶼，古老宗教的中心地)是亞瑟王所自來(lái)處、所終之所。但在很多版本的亞瑟王傳說(shuō)中，阿瓦隆 只是個(gè)異質(zhì)性的世界。美國(guó)女作家瑪麗昂·齊默·布拉德利的小說(shuō)《阿瓦隆迷霧》三部曲展現(xiàn)的依然是在迷霧之后的阿瓦隆，并未改變亞瑟王傳說(shuō)的基本框架。然而 在此框架之內(nèi)，布拉德利卻對(duì)故事進(jìn)行了幾乎徹底的翻轉(zhuǎn)，通過(guò)巧妙的架構(gòu)和敘述，展現(xiàn)了亞瑟王傳說(shuō)的另一種令人嘆服的可能性。

　　小說(shuō)與諸多亞瑟王傳說(shuō)一起形成了獨(dú)特的互文結(jié)構(gòu)，這種互文性表現(xiàn)為一種迷人的異托邦結(jié)構(gòu)�！爱愅邪睢庇筛？略�1967年提出，與秩序井然的烏托 邦相對(duì)，完全粉碎和混淆了空間的基本秩序。異托邦是開(kāi)放結(jié)構(gòu)，可能是對(duì)原有空間的增補(bǔ)，讓空間處于多重并置的狀態(tài)。在《阿瓦隆迷霧》中，布拉德利將亞瑟王 傳說(shuō)的空間元素和人物都做了異托邦式的處理，讓異質(zhì)空間阿瓦隆和異質(zhì)人物摩根和摩高絲等走到前臺(tái)。

　　在基督教之前，阿瓦隆的女神曾經(jīng)是大地的主宰，隨著基督教的興起，阿瓦隆漸漸退隱到迷霧之后。以摩根為敘述人物，小說(shuō)重現(xiàn)阿瓦隆及其消隱的歷 史，在《序章》中摩根說(shuō)“世界上沒(méi)有所謂真實(shí)的故事。真理有許多樣貌”，布拉德利也曾談過(guò)她對(duì)亞瑟王傳奇的重寫是為了反叛基督教的一元統(tǒng)治。布拉德利的反 叛并非孤立存在，西方在上個(gè)世紀(jì)70年代以來(lái)的精神解放運(yùn)動(dòng)——新時(shí)代運(yùn)動(dòng)就勢(shì)在突破基督教教會(huì)的長(zhǎng)期統(tǒng)治，出版于1983年的《阿瓦隆迷霧》正是隨著這 一運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。新時(shí)代運(yùn)動(dòng)又與凱爾特文化有關(guān)，不少學(xué)者提出，西方薩滿的、神話的和精神的傳統(tǒng)根植于凱爾特文化，凱爾特文化傳統(tǒng)應(yīng)是與西方兩希文明并提 的一大文化傳統(tǒng)。新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的要義便是復(fù)活凱爾特的巫術(shù)傳統(tǒng)與女神傳統(tǒng)，而承載著德魯伊教女神傳統(tǒng)的阿瓦隆成為新異教主義和新時(shí)代運(yùn)動(dòng)的重要地點(diǎn)。

　　通過(guò)阿瓦隆之門，原本在亞瑟王傳奇中被遮蔽的女性被重新書寫。在亞瑟王的諸多傳奇中，女性被塑造為“天使”和“妖婦”兩類刻板形象，而《阿瓦隆 迷霧》的女性形象多元而飽滿，在阿瓦隆的傳統(tǒng)中，女人傲岸和獨(dú)立的品格備受稱贊。從最早出場(chǎng)的伊格賴恩到死于葛狄文之手的妮妮安娜，都對(duì)女人并非男人所有 物這一點(diǎn)倍加敏感。在阿瓦隆，女性的智慧和教育受到肯定，與基督教治下的女性形成鮮明對(duì)比。對(duì)阿瓦隆女性而言，國(guó)家和政治亦可涉足。阿瓦隆女王薇薇安和塔 列辛一起與男人商討國(guó)事，在生命的鼎盛期，她甚至直接決定不列顛的主要事務(wù)。如果說(shuō)阿瓦隆女王薇薇安和伊格賴恩是女神傳統(tǒng)的代言人的話，那么摩根和摩高絲 就有更多的現(xiàn)代性特質(zhì)。全書以摩根為敘述者，一反以往對(duì)摩根的妖魔化敘述。在通行的亞瑟王傳說(shuō)中，摩根利用巫術(shù)滿足自己的瘋狂欲望，誘惑亞瑟生下葛狄文。 這種妖魔化敘述與反女巫的傳統(tǒng)一脈相承。而在《阿瓦隆迷霧》中，作者細(xì)致地呈現(xiàn)阿瓦隆女性的智慧及高超醫(yī)術(shù)。被污名化的女巫，在歷史上也確曾被證實(shí)在草藥 學(xué)方面作出過(guò)貢獻(xiàn)。

　　和基督教的原罪情結(jié)相比，阿瓦隆的女神傳統(tǒng)將人身體的欲望視為自然的潮汐。布拉德利絲絲入扣地展現(xiàn)了女性的欲望，與欲望的博弈是全書最驚心動(dòng)魄 的內(nèi)容。出于對(duì)薇薇安兩次安排婚姻的不滿，伊格賴恩本想拒絕尤瑟，但終究順應(yīng)被尤瑟喚起的愛(ài)情，與尤瑟走進(jìn)婚姻并相愛(ài)一生。伊格賴恩的女兒摩根，始終坦然 面對(duì)自己的身體，對(duì)蘭斯洛特假道學(xué)式的猶疑嗤之以鼻。在摩根的觀照下，蘭斯洛特與王后桂妮薇之間的柏拉圖戀情便暴露出虛偽本質(zhì)：以冠冕堂皇的理由拒絕身體 的結(jié)合，卻永久獨(dú)占對(duì)方的情感。

　　小說(shuō)還透過(guò)摩高絲獲取權(quán)力的苦心經(jīng)營(yíng)，深刻探討了權(quán)力的話題。摩高絲的野心是接近王權(quán)，成為王后甚至共主之后。至高的地位對(duì)于摩高絲而言并不僅 僅意味著母儀之威，她追求的樂(lè)趣是間接管理國(guó)家。在洛錫安國(guó)王洛特去世后，摩高絲表現(xiàn)出卓越的治國(guó)才能。作品在對(duì)古代傳說(shuō)的異托邦式書寫中塑造了極具現(xiàn)代 性的女性形象。

　　遺憾的是，大陸讀者較早接觸到的《阿瓦隆迷霧》恐怕是先于小說(shuō)在大陸發(fā)行的迷你劇，影視作品未能夠充分展現(xiàn)布拉德利思想的豐富性，人物形象也做 了簡(jiǎn)化處理。迷你劇以伊格賴恩虔誠(chéng)皈依基督教作為結(jié)局，片尾彌漫著一個(gè)時(shí)代結(jié)束的傷感又充滿眾神歸一的曖昧喜悅。小說(shuō)則以宿命論式的圓融筆調(diào)結(jié)束行文，布 拉德利深思了阿瓦隆如何走進(jìn)迷霧。消失的阿瓦隆令人嘆息，卻也并非盡是悲哀，因?yàn)樗�只是作為異托邦隱入迷霧。無(wú)論小說(shuō)結(jié)構(gòu)亦或價(jià)值觀念，均采用多元并置的 方式處理，諸如男性與女性、基督教與德魯伊教等。異托邦元素的存在讓整部小說(shuō)充滿了流動(dòng)與開(kāi)放之美，在綿密的結(jié)構(gòu)與細(xì)膩的敘述中，小說(shuō)自如流轉(zhuǎn)于邊緣與中 心之間，布拉德利用現(xiàn)代性徹底改寫了亞瑟王傳奇。