傅修延《中國敘事學(xué)》：“重聽”與“聆察”：中國敘事學(xué)的創(chuàng)新之途(胡一偉)

　　敘事學(xué)為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論的熱點，但西方敘事 學(xué)家提出的理論主要植根于西方的敘事實踐，他們引以為據(jù)的具體材料很少越出西歐與北美的范圍。江西省社科院在2007年即成立了“中國敘事學(xué)”重點學(xué)科， 旨在弘揚(yáng)中國敘事傳統(tǒng)，讓誕生于西方的敘事學(xué)接上東方的“地氣”，成為更具廣泛基礎(chǔ)、更有“世界文學(xué)”意味的學(xué)科。迄今為止，在傅修延、龍迪勇、葉青、倪 愛珍、張澤兵等團(tuán)隊成員的共同努力下，一批有學(xué)術(shù)分量的中國敘事學(xué)研究成果陸續(xù)問世，江西也因此被學(xué)界稱為“敘事學(xué)研究的一方重鎮(zhèn)”。今年12月5日，江 西省社科院成功舉辦了“中國敘事學(xué)學(xué)科建設(shè)暨成果發(fā)布會”。

　　傅修延《中國敘事學(xué)》：

　　“重聽”與“聆察”：中國敘事學(xué)的創(chuàng)新之途

　　□胡一偉

　　何謂“中國敘事學(xué)”？緣何提出“中國敘事學(xué)”？“中國敘事學(xué)”的創(chuàng)新之途何在？對于這一系列具有開創(chuàng)性意義的問題，傅修延在其新著《中國敘事 學(xué)》一書中給出了有力的回應(yīng)——傅著先對作為參照對象的西方敘事學(xué)進(jìn)行了一番細(xì)致考察，剖析出西方敘事學(xué)的研究理路與弊病，為國人找準(zhǔn)自己的方向作了學(xué)理 上和話語上的雙重準(zhǔn)備；后從中國的敘事學(xué)研究談起，詳細(xì)論述中國敘事學(xué)研究的合理內(nèi)核及其史學(xué)淵源，并為中國敘事學(xué)的后續(xù)研究提供了極具啟示性的具體范 例。全書導(dǎo)論縱論中西敘事學(xué)學(xué)理，分析中外敘事學(xué)研究之弊端與缺憾，提出中國敘事學(xué)創(chuàng)新之途等看法與觀點，遠(yuǎn)見卓識，銳利十分。其后內(nèi)容由五篇十三章珠連 而成，均圍繞導(dǎo)論娓娓道來，上至殷商卜辭、良渚之玉，下至古典小說、本土傳說，探賾索隱，旁搜遠(yuǎn)紹，其討論范圍大大超越傳統(tǒng)文獻(xiàn)典籍。朱子有云：讀書譬如 飲食，從容咀嚼，其味必長。由于訴諸聽覺渠道的敘事研究是走中國敘事學(xué)創(chuàng)新之途的一個重要標(biāo)志，且這條主線始終貫穿在傅修延一直念茲在茲的敘事學(xué)事業(yè)當(dāng) 中，恍若冥冥之中早有注定。故而，筆者將書中有關(guān)聽覺敘事的內(nèi)容——“重聽”與“聆察”略品一二。

　　將“聽覺敘事”納入敘事學(xué)研究范式之中，緣起于對西方敘事學(xué)發(fā)展軌跡的回眸前瞻，以及對中國文化中聽覺傳統(tǒng)的體察與尊重。當(dāng)今社會已進(jìn)入高度依 賴視覺的“讀圖時代”，在視覺文化的膨脹嚴(yán)重擠壓了其他感覺方式的情況下，聽覺敘事研究的出現(xiàn)有助于針砭文學(xué)研究“失聰”這一痼疾，恢復(fù)感覺在文學(xué)中的價 值與地位。有鑒于此，傅著對聽覺敘事的精蘊(yùn)及產(chǎn)生原委進(jìn)行了探索。作者先從其研究意義和獨特魅力說起，重點論述了镕鑄“聆察”與“音景”這兩個嶄新概念的 必要，勾勒了聽覺敘事的表現(xiàn)形態(tài)——聲音事件的摹寫與想象，最后提出了聽覺敘事研究的重要任務(wù)——“重聽”經(jīng)典。其中，作者特別揭示了“聽”這一感知方式 無可比擬的藝術(shù)潛質(zhì)——它“不像視覺那樣能夠‘直擊’對象，所獲得的信息量與視覺也無法相比，但正是這種‘間接’與‘不足’，給人們的想象提供了更多的空 間”。不僅如此，傅著還著重討論了“聆察”這一概念的強(qiáng)大包容性與融合力——“無法‘聚焦’的聲音或先或后從四面八方涌向‘聆察者’的耳朵，聽覺敘事向讀 者展現(xiàn)了一個不斷發(fā)出聲響的動態(tài)世界，與視覺敘事創(chuàng)造的世界相比，這個世界似乎更為感性和立體，更具連續(xù)性與真實性”。值得一提的是，傅著中的“聽”并不 是簡單的側(cè)耳傾聽，而是一種由聽覺引領(lǐng)的綜合性感知方式，作者認(rèn)為“重聽”的要義在于全方位、全身心地體察和感受敘事經(jīng)典中的聲音事件，因此“重聽”作為 一種理解經(jīng)典的新途徑，其功能接近于俄國形式主義為恢復(fù)感覺而倡導(dǎo)的“陌生化”。用卡迪基恩的話來說，“通過聲學(xué)的而非語義學(xué)的閱讀，感知的而非概念的閱 讀，我們發(fā)現(xiàn)了理解敘事意義的新方式”，這一概括揭示了“重聽”經(jīng)典中蘊(yùn)含的現(xiàn)實意義。

　　通覽全書，“重聽”與“聆察”這兩個概念一直貫穿于作者的討論之中。譬如，第四章研究的是青銅器上的“前敘事”，作者通過傾聽青銅器上“那原初 意義的簌簌細(xì)響”，感悟到青銅紋飾的“編織”中傳達(dá)出的是一種重復(fù)性的韻律節(jié)奏，而這又使作者聯(lián)想到《詩經(jīng)》中那些回環(huán)往復(fù)的歌詠。這些發(fā)散式的聯(lián)想又是 有邏輯依據(jù)的——“青銅禮器和樂舞是周代祭祀儀式的重要組成部分，舞者的隊形與禮器上的紋飾實際上構(gòu)成了不可分割的整體，考慮到這種情況，禮器上鑄出‘一 唱三嘆’般的紋飾就是很自然的事情了。周代青銅器制作水平有較大提高，銘文中也開始出現(xiàn)鏗鏘協(xié)律的韻句，‘美文’和‘美器’的相得益彰，召喚著樂舞與紋飾 的相得益彰，這可以看成是擴(kuò)大了內(nèi)涵的‘一體無分’”。又如，第八章在研究賦與古代敘事的演進(jìn)時，指出賦的鋪敘方式——“極聲貌以窮文”對傳統(tǒng)敘事方式具 有一種“塑形”作用，這是因為賦之根“深扎在通過俗賦反映出來的古老韻誦傳統(tǒng)之中”，“即使在‘賦’壯大為一種重要的書面文體之后，聲音傳播仍是它在人際 間傳遞的一個重要渠道，其聽覺審美特性并未完全失去”。即便是在第九章討論訴諸視覺的外貌描寫中，作者同樣表現(xiàn)出對聲音的關(guān)注——“對‘形’的摹寫僅僅訴 諸視覺感知，對‘神’的表述則把聽覺也囊括在內(nèi)。仔細(xì)揣摩‘音容笑貌’這一表達(dá)方式，可以發(fā)現(xiàn)古人往往把‘音’與‘笑’看得比‘容’與‘貌’更為重要，也 就是說傳神擬態(tài)中必須要有歡聲笑語的參與。而漢語中涉及‘神’的固定表述除‘音容笑貌’外，尚有‘聲情并茂’‘繪聲繪色’‘聲色俱厲’‘聲淚俱下’等，這 些詞語中聲音均占首位，給人印象是‘聲’比‘色’重要，顯然這是因為聲音更能喚起對人物神貌的動態(tài)聯(lián)想”。諸如此類的例子還有很多：考察孟姜女傳說時專門 討論了哭聲，討論器物與敘事的關(guān)系時提到瓷與玉的聲音，分析羽衣仙女傳說時提出水上交通有利于故事在人際間的口口相傳，等等。無論是總結(jié)聲音在敘事文本中 的功能，還是歸納聽覺渠道在敘事的傳播與發(fā)展當(dāng)中所起的作用，無一不顯示出作者對聽覺體驗的重視與敏感。

　　對聽覺體驗的重視與敏感或許與作者的兒時經(jīng)歷有密切關(guān)系。他在回憶文章《濤聲依舊信江流》中說：“信江上的風(fēng)安撫了我生命中最初的酣睡。長大后 我多次去看那些我隔著娘胎呆過的地方，最令我愜意的事是坐在俯視萬家燈火的江邊山頭，聆聽萬古如斯的信江濤聲。那濤聲的節(jié)律應(yīng)是我在吮吸天地精華時所熟悉 的，或者說那節(jié)律原本就是生成我心律的泰初之音�！薄爱吘刮覀冎挥幸淮紊�命，我們應(yīng)該充分調(diào)動自己的感受來和這個世界肌膚相親”。沒有這種對外界的聆聽意 識以及與世界“肌膚相親”的思想，就不會有作者后來對感知方式的高度關(guān)注�，F(xiàn)代人的問題不僅是聽覺感知趨于麻木，所有“觸摸”外部世界的感官功能都有日益 鈍化之勢，而文學(xué)的一個重要作用就是激活和提升人們對事物的敏感，就此意義而言，傅著具有一般理論著作所缺乏的鮮活性。