《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》的現(xiàn)代啟示錄(張耀榮)

　　十年前，當(dāng)時我在廣東高等教育出版社任社長，饒公通過陳韓曦先生把出版選題即《梨俱預(yù)流果——解讀饒宗頤》交予我。我有幸接觸到饒公學(xué)藝雙馨的豐碩成果，驚喜萬分，無限感慨自豪：嶺南文化竟然能夠孕育出生命力如此旺盛的“集學(xué)術(shù)與藝術(shù)于一身”的曠世之才，絕對了不起！我期望上述作品出版之后，能看到一部全面反映饒公成長及其學(xué)藝雙馨的傳記，以昭告世人，我們這個時代，中華文化能夠孕育出影響并促進(jìn)世界文化發(fā)展的學(xué)術(shù)大師、藝術(shù)大師。

　　今天，陳韓曦先生耗十年光陰，收集資料、頻繁訪談、孤燈兀坐，除了專注于收集整理、編纂出版饒公12部學(xué)藝成果的同時，完成了27萬字的傳記《饒宗頤——東方文化坐標(biāo)》，于2015年10月由南方出版?zhèn)髅狡煜碌幕ǔ浅霭嫔缯�式出版。作為后學(xué)的陳先生，在公務(wù)繁忙之際，能夠以這樣的篇幅駕馭當(dāng)代百科全書式的大師生涯，全方位展示饒公的學(xué)藝思想及其成果，最終得到饒公的首肯，成為饒公傳記的權(quán)威之作，可敬可賀！   

　　饒宗頤

　　——當(dāng)代百科全書式的大師

　　2006年12月14日，《梨俱預(yù)流果——解讀饒宗頤》在香港會展中心舉行的慶祝饒宗頤九十華誕的活動中首發(fā)，時任全國人大常委會副委員長許嘉璐先生高度評價饒公是“當(dāng)代百科全書式的大師”，“而且博貫中西，文通六國”。他提出，“給饒公最好的禮物，是學(xué)習(xí)他在將近一個世紀(jì)中不知老之將至的求知欲和永無盡頭的創(chuàng)造力；是學(xué)習(xí)他尊重傳統(tǒng)、實(shí)事求是的治學(xué)精神；是學(xué)習(xí)他沉著深思、不求速成、樸實(shí)無華的學(xué)風(fēng)；是學(xué)習(xí)他愛國愛民，‘立根本，識大體，通大義’，把研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的博大胸懷�！碑�(dāng)香港大公報記者問及中華文化是什么樣子時，許先生回答：“就饒公這樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化顯現(xiàn)于20世紀(jì)的最好典型。我可以說：50年之后不會再出第二個饒宗頤！”次年春在北京的兩會上，當(dāng)羊城晚報記者再問及此問題時，許先生補(bǔ)充說：“我說五十年還說短了�！�

　　2010年8月6日，饒公赴敦煌出席“敦煌學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會”及“莫高余馥：饒宗頤敦煌書畫展”取道北京之際，時任國務(wù)院總理溫家寶先生在京會見饒公；接著，國務(wù)院總理李克強(qiáng)先生分別在香港(2011年8月18日)和北京(2015年4月27日)兩次會見己屆期頤的饒公，均給予饒公高度評價。

　　國家領(lǐng)導(dǎo)人對饒公的嘉許，表明中華文化的偉大復(fù)興，需要一代代國學(xué)旗手，需要不斷把中國傳統(tǒng)文化推陳出新、推向世界。當(dāng)代百科全書式的大師，陳先生從饒公學(xué)術(shù)與藝術(shù)兩個方面呈現(xiàn)：一是學(xué)術(shù)上，陳先生參考季羨林的分類，列出12個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，即經(jīng)學(xué)、宗教學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)、甲骨學(xué)、敦煌學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)、目錄學(xué)、華學(xué)、修養(yǎng)，每一個領(lǐng)域都有杰出貢獻(xiàn)；二是藝術(shù)上，詩詞書畫樣樣精通，而且有很高的造詣。詩詞如季羨林所說的“以最純正之古典形式，表最真摯之今人情感”。書畫“正以立意、奇以用筆”。這些學(xué)藝的每一個領(lǐng)域，饒公都做得最前沿、最深刻、最創(chuàng)新。正如北京故宮博物院原院長鄭欣淼先生說的：“饒公繼承了我們傳統(tǒng)文化最精致典雅的一部分。他研究之廣、學(xué)問之深，古今一人而已�！编嵪壬�在賞析饒公創(chuàng)作的國畫《布袋和尚》和《青城山水》時，這樣評價：“饒教授以儒生本質(zhì)，寄情釋道，不僅見諸其畫，亦可見諸其書。俗謂書畫同源，誠非虛語。以此觀之，饒教授之畫，其內(nèi)涵又非‘學(xué)者畫’所能包容了�！�

　　饒宗頤

　　——東方文化坐標(biāo)

　　何謂東方文化？學(xué)術(shù)界有不同的解讀，但有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的，就是以人類文明史上從未中斷過的、擁有5000多年歷史的漢民族文化為主體的中華文化。我以為，從傳統(tǒng)看，中華文化核心內(nèi)涵包括兩方面：一是文化思想，可謂“三教九流”，“三教”指儒釋道，為公認(rèn)之主體；“九流”的說法最早見于《漢書·藝文志》，其中收錄諸子189家，但最重要的是九家：“諸子十家，其可觀者九家�！奔慈寮�、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農(nóng)家。這九家經(jīng)過2000多年的發(fā)展都有變化，因此實(shí)際上是泛指。二是文學(xué)藝術(shù)，主要包括詩詞賦、琴棋書畫，還有散文小說。饒公不僅在儒釋道方面，而且在詩詞書畫方面全方位、跨文化地傳承創(chuàng)新發(fā)展。

　　饒公的學(xué)藝，正是從東方文化的主體最精致、最典雅部分切入，展開他20世紀(jì)到21世紀(jì)初的探索。從中華大地到亞洲的日本、印度、新加坡諸國，從歐洲的法國、德國、意大利各國到北美洲的美國，從不同文明、文化、文字、文物的比較中，皓首窮經(jīng)。他深信，東方文化是世界的，而且一定是可以使世界不同文化相生共榮的優(yōu)秀文化，一定是可以復(fù)興長盛的“孤本”文化。

　　如佛教，饒公認(rèn)為，中國的禪宗“與其說是宗教，不如說是藝術(shù)”。陳先生在第七章寫道：印度是一個宗教王國，信仰印度教、伊斯蘭教、基督教、佛教、錫克教和耆那教等六大宗教。歷史上，玄奘沒有到過印度南部，法顯也只去過西南部，而饒公到了印度的中部、南部、東部，比玄奘、法顯涉足之地更廣。玄奘、法顯都說印度好。饒公認(rèn)為，他們是站在佛教立場上，排斥外道，未能深入了解印度本位文化。饒公以一個歷史學(xué)家的客觀立場看印度，兩邊都不偏袒，這有助于他在學(xué)術(shù)上深入，在比較中發(fā)現(xiàn)各自的特點(diǎn)和內(nèi)在的邏輯、規(guī)律。陳先生引《饒宗頤學(xué)述》一段精彩的分析文字——“我到印度后才看到，很小的一個洞，只一個人可以坐進(jìn)去打坐”，“是一種苦行”�！坝《热司驼勰プ约海�并不是講講，而是長時期的苦行”�！岸U宗在中國成為一種生活上的藝術(shù)，這同印度是完全不相干的，是中國人自己創(chuàng)造出來的。我對禪的看法，是看重它另一面中的生活藝術(shù)，譬如它那種語言藝術(shù)”，“能創(chuàng)造一種新的意境，所以文人很喜歡它”�！跋氩坏蕉U宗的語言機(jī)鋒，到了中國文化里頭，變成文學(xué)藝術(shù)”，“變成中國文學(xué)藝術(shù)中的味精，開拓了一條大路”。修行人并不認(rèn)為禪宗就是藝術(shù)，“譬如說當(dāng)代有幾個大師，如印順、如圓瑛、如虛云，都相信修行”，“他們都主張信、愿、行的。但這種主張?jiān)谥袊�并不流行，因�(yàn)橹袊�人不太喜歡修行”�！霸谟《龋�人們覺得為人那么苦，苦得那么厲害，所以要修行”，“寄希望于來世”，即通過修行使來世順順利利。中國人認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)都講不清，哪里去管來世�？鬃诱f：‘未知生，焉知死。’全世界的宗教都講死后的事情，包括埃及、阿拉伯，他們瞧不起前這幾十年，很勇于犧牲”。這就可以解釋，為什么這些古老的國家和民族要研究“身后”的哲學(xué)，即使是研究“生前”，踐行信、愿、行，也是為了“身后”。陳先生接著寫到，印度人的現(xiàn)世生命寄托于梵、佛之中，要獲得超越現(xiàn)實(shí)世界的精神歡樂必須修行。用苦行來使自己身心磨難，以實(shí)現(xiàn)凈化自己的靈魂。相對于印度人，中國人更重于“人生”，中華文化關(guān)注人的生存和價值。中國以儒家之道德教育代替宗教之信仰。佛教能進(jìn)入中華文化并被改造，是因?yàn)橹腥A文化具有強(qiáng)大的融合力和凝聚力。這是對比各國語言、文字、文化之后，饒公得出的結(jié)論。我以為，這一結(jié)論也體現(xiàn)了中華民族堅(jiān)定的自信心和文化修復(fù)能力。

　　如史論，陳先生在第九章寫道：饒公認(rèn)為，中國史學(xué)非常注重道德問題，并以一貫的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史人物的價值。他贊成正統(tǒng)論，認(rèn)為歷史是講綱紀(jì)的，這是國家立國之本。歷史上發(fā)生過很多“正”與“不正”的紛爭，大家的立足點(diǎn)不一樣，觀點(diǎn)也就各不相同。饒公特別強(qiáng)調(diào)，做學(xué)問最基本的態(tài)度應(yīng)從道德出發(fā)。盡管王莽是一個歷史人物，在位15年也算一個皇帝，在檢視王莽的一切行為之后，饒公認(rèn)為，王莽是反道德的，良知告訴他，王莽史不能受到尊重，于是放棄給王莽獨(dú)立出一本《新莽史》的打算。饒公這一公正的史學(xué)觀，應(yīng)成為今天歷史研究的一個重要原則。

　　如治學(xué)，陳先生在第十三章寫道：饒公治學(xué)有三個特點(diǎn)。一是淵博。季羨林先生把饒公著述分8類。從臺灣新文豐出版的《饒宗頤二十世紀(jì)學(xué)術(shù)文集》看，已超出8類，前述列了著述12類，再加上書畫藝術(shù)和潮學(xué)，就是14類。饒公不僅精通漢語，還精通英語、法語、德語、日語，以及梵文、希伯來文。許嘉璐先生說他是唯一精通三藏(儒藏、道藏、佛藏)的大學(xué)者。二是求精。他做學(xué)問的特點(diǎn)是文與物互證、史與論結(jié)合。他既繼承了清朝“開國儒師”顧炎武“治經(jīng)重考證”的方法，又繼承了清代樸學(xué)“證據(jù)周遍”的方法，還借鑒日本學(xué)界“小題大做”的學(xué)風(fēng)�！吨袊�史學(xué)上之正統(tǒng)論》一書是最典型的求精之作，饒公收集整理了從春秋到明清各朝代有關(guān)正統(tǒng)論的材料，對歷史上正統(tǒng)觀點(diǎn)的產(chǎn)生、變化進(jìn)行是非高下的科學(xué)對比，揭示史學(xué)中正統(tǒng)論精義的主要價值。三是新奇。主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，饒公始終置身于20世紀(jì)學(xué)術(shù)潮流的前列，沿著20世紀(jì)學(xué)術(shù)研究最初的“信古”到“疑古”再到“證古”的路徑探求學(xué)問。其次是創(chuàng)新。他從多個老學(xué)科的邊緣切入，開辟出新的支撐點(diǎn)，產(chǎn)生新的學(xué)科，如比較史前文字學(xué)、悉曇學(xué)、潮學(xué)等。在國際上堪稱三大顯學(xué)的甲骨文、簡帛學(xué)、敦煌學(xué)，饒公都是學(xué)術(shù)上的開拓者和重要推手。

　　如書畫，陳先生在第十四章寫道：2001年10月，中國歷史博物館(今國家博物館)舉辦“古韻今情——饒宗頤書畫展覽”，他成為該館首位舉辦書畫個人展的畫家書法家。古韻今情，揭示了饒公的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。饒公在展覽《小引》中談到對書畫創(chuàng)作的感受：“余正以治學(xué)之方治畫，于畫派則究源通變，于書法則窮高極深，以植基深厚為先務(wù)，而后轉(zhuǎn)益多師�！�

　　如養(yǎng)生，陳先生在第十七章敘述了饒公全方位的養(yǎng)生秘籍。一是采集養(yǎng)生哲學(xué)。饒公認(rèn)為，養(yǎng)生的正道需要營造“天人互益”的環(huán)境，朝“天人互惠”的方向努力，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須以儒家所提的“禮樂”來維系。因?yàn)椤皹氛撸�天地之和；禮者，天地之序”。人與人之間的相安有待于禮來維系；人與人之間的和諧，有待于樂來調(diào)節(jié)。“禮樂”二者，是求安的最好工具。《漢書·藝文志》把《樂》放在前面，樂以致和，“致中和，天地位，萬物育”�！昂汀北憩F(xiàn)了中華文化的最高理想。“和”使人心情愉悅、襟懷坦白，此為養(yǎng)生要訣、至壽之道。饒公采用道家的“順”來安頓寧靜的精神境界，用莊子“順”的做法與瑜伽相結(jié)合，創(chuàng)造一套養(yǎng)生模式。二是采用臥、坐、走三結(jié)合的鍛煉方法。臥是臥在床上，將身體攤平，雙手、雙腳互相摩擦，然后雙盤大腿，頭部做支撐點(diǎn)抬腰，讓腰身置空，抬身為動，停留為靜，一動一靜鍛煉腰椎及腰肌。這項(xiàng)鍛煉使他不會出現(xiàn)老年人的彎腰駝背。坐是指打坐。雙盤大腿時，饒公慣用“五心向上”法，即兩掌心和兩腳心向上，自己的心也向上。這使他練出一種氣貫神通的心態(tài)，養(yǎng)成注重生活的自然和心態(tài)的自在。饒公每天早上7點(diǎn)起床后，用半小時打坐安靜冥想，然后喝茶吃早餐。走是指走平路、走寬路。三是采取腹式呼吸法。用腹部自由伸張呼吸，好處是，人平時用腦，血聚在腦上，用腹部呼吸，可以調(diào)節(jié)心腦之間的血液循環(huán)。四是飲食有節(jié)、清淡。早餐多是吃地瓜和面包；午餐、晚餐有蒸魚、肉餅、紅燒豆腐、生菜，每餐必定喝清湯、吃一碗米飯。沒有忌口，不吃參茸、蟲草、燕窩等滋補(bǔ)品。五是講衛(wèi)生、曬太陽。這種起居有律、心態(tài)平衡、不吃太好、不吃太飽、堅(jiān)持運(yùn)動、動靜結(jié)合的養(yǎng)生功夫，使百歲高齡的饒公讀書、寫作、繪畫能夠很快集中精神，進(jìn)入創(chuàng)作佳境。饒公這種養(yǎng)生觀，不僅從飲食、運(yùn)動和心理的角度出發(fā)，而且還從哲學(xué)的高度來認(rèn)識，這是獨(dú)一無二的，值得我們借鑒。

　　饒宗頤

　　——開啟“文藝復(fù)興”新時代

　　饒公在20世紀(jì)皓首窮經(jīng)之后，沒有忘記21世紀(jì)中華文化的復(fù)興，這充分體現(xiàn)了饒公的國家意識、民族大義、人文情懷和社會責(zé)任。陳先生在第十一章述及。

　　2001年11月2日，饒宗頤在北京大學(xué)百年紀(jì)念論壇做了題為《新經(jīng)學(xué)的提出——預(yù)期的文藝復(fù)興》的演講，他提出：基于多年來考古的豐富發(fā)現(xiàn)和古代文化經(jīng)典的全面整理，應(yīng)重建“經(jīng)學(xué)”，“我亦曾多次提到未來的21世紀(jì)應(yīng)該是重新整理古籍的時代”。“古經(jīng)典舊本子的出現(xiàn)和整理，是弘揚(yáng)我們的民族精神和先進(jìn)文化的光輝，培養(yǎng)我們對過去知識的新的理解。我們對古代文獻(xiàn)不是不加一字地給予批判，而是要推陳出新，與現(xiàn)代接軌，把保留在歷史記憶中前人生命點(diǎn)滴的寶貴經(jīng)歷的膏腴，給以新的詮釋�！别埞�展望：“現(xiàn)在已經(jīng)正式進(jìn)入2001年，我充滿信心地預(yù)期，21世紀(jì)將是我們國家踏上一個‘文藝復(fù)興’的時代。”這是15年前饒公吹響的號角，黨中央早已發(fā)出號召。我們高興地看到，學(xué)術(shù)界、文化界、藝術(shù)界已經(jīng)積極響應(yīng)。2003年立項(xiàng)以來的《儒藏》編纂和出版就是一個重要的標(biāo)志性成果。饒公作為顧問，為這一宏篇巨獻(xiàn)助振臂之力。