漸行漸遠(yuǎn)漸無(wú)書(shū) 水闊魚(yú)沉此處問(wèn)——讀詹福瑞新著《論經(jīng)典》(唐萌)

《論經(jīng)典》 詹福瑞 著 人民文學(xué)出版社

　　“經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教”，“自圣賢述作，是曰經(jīng)典”。“經(jīng)典”這一概念，古已有之，經(jīng)典是圣賢的述作，是人類歷史長(zhǎng)河中恒久不變的至道，是人類優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。經(jīng)典反映著人類普遍關(guān)注的社會(huì)人生問(wèn)題，承載著普適價(jià)值與意義，記錄了人類成長(zhǎng)的心靈密碼，伴隨人類的發(fā)展，直到今天。然而，在大眾文化盛行，閱讀逐漸退化為消遣娛樂(lè)的當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)典已經(jīng)與我們漸行漸遠(yuǎn)。面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)？

　　詹福瑞先生的新著《論經(jīng)典》，正是針對(duì)當(dāng)代社會(huì)的“經(jīng)典缺失”問(wèn)題，開(kāi)出的療救之方。對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典，重拾經(jīng)典，推動(dòng)全民經(jīng)典閱讀具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。詹福瑞先生在圖書(shū)館工作領(lǐng)域擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作多年，積累了豐富的圖書(shū)館工作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)文化建設(shè)、圖書(shū)發(fā)展事業(yè)有著系統(tǒng)、全面的宏觀視野，同時(shí)長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文學(xué)、文學(xué)理論的研究與教學(xué)工作，對(duì)古今中外的文學(xué)經(jīng)典及經(jīng)典對(duì)于文化建設(shè)的價(jià)值有著深刻而獨(dú)到的思考�！墩摻�(jīng)典》正是在這樣的基礎(chǔ)上，精心磨礪的一本思想深刻、內(nèi)容扎實(shí)的著作。

　　該著是中國(guó)學(xué)術(shù)界首次以“經(jīng)典”為中心，深入探討“經(jīng)典”的實(shí)質(zhì)及相關(guān)屬性的系統(tǒng)研究著作，堪比美國(guó)當(dāng)代著名文學(xué)理論家哈羅德·布魯姆的《西方正典》。作者從中西方關(guān)于“經(jīng)典之爭(zhēng)”的話題引入，對(duì)“經(jīng)典”的內(nèi)涵作出界定，指出研究經(jīng)典的兩種傾向“內(nèi)部品質(zhì)”與“外部建構(gòu)”。結(jié)合具體作品總結(jié)經(jīng)典的傳世性、普適性、權(quán)威性、耐讀性、累積性等本質(zhì)特征，又探討了經(jīng)典與政治的關(guān)系，媒體、教育對(duì)經(jīng)典的傳播與建構(gòu)問(wèn)題，以及大眾閱讀與經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)，從根源上解決了“為什么讀經(jīng)典，讀什么樣的經(jīng)典”的問(wèn)題。

　　本書(shū)具有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)。首先，分析透徹，論證翔實(shí)。理論表述難于文學(xué)創(chuàng)作之處在于理論本身的嚴(yán)謹(jǐn)與客觀。作為一部理論著作，作者并非就理論本身大加鋪衍，而是從分析各種文學(xué)文化現(xiàn)象入手，引用一系列富有說(shuō)服力的文獻(xiàn)資料，結(jié)合現(xiàn)實(shí)案例進(jìn)行生動(dòng)解剖。分析透辟，入木三分，論證具有說(shuō)服力。例如，在本書(shū)第三章，論述經(jīng)典的普適性時(shí)，作者以中國(guó)著名經(jīng)典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》的普適意義為例，闡釋“在《紅樓夢(mèng)》中，給人最為深刻啟示的還是它所表現(xiàn)出的人生哲學(xué)。家庭的盛衰也好，人生的聚散也好，都在訴說(shuō)著人始終都在探索、都在迷茫的一個(gè)問(wèn)題，即人事的無(wú)常與人生的空幻。人來(lái)自何方，又歸于何處？這是古今中外都在探尋的問(wèn)題，又是無(wú)解的問(wèn)題�！都t樓夢(mèng)》則以中國(guó)人的智慧告訴人們，不僅來(lái)去為空，而且存在即空。看起來(lái)極為悲觀，然而無(wú)論中國(guó)人還是外國(guó)人，我們都不能不服膺它的深刻”。在論述經(jīng)典與政治關(guān)系時(shí)，作者以《莊子》與封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗為例；在經(jīng)典的耐讀性一章，論述經(jīng)典的陌生性時(shí)，作者對(duì)卡夫卡長(zhǎng)篇小說(shuō)《城堡》中主人翁土地測(cè)量員的經(jīng)歷進(jìn)行了詳細(xì)的解剖，最后總結(jié)出小說(shuō)的陌生性源自其思想內(nèi)涵的深刻。通過(guò)現(xiàn)象的分析，提煉出觀點(diǎn)，再加以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C是本書(shū)理論構(gòu)建的一大特點(diǎn)。

　　其次，旁征博引，內(nèi)容豐富。本書(shū)的重要特色在于其廣泛的引經(jīng)據(jù)典，引述了大量古今中外的重要思想和經(jīng)典言論，例如黑格爾“認(rèn)識(shí)自己本身，這對(duì)于精神來(lái)說(shuō)是何等偉大的工作”，林語(yǔ)堂“真正有益的讀書(shū)，便是能引領(lǐng)我們進(jìn)到這個(gè)沉思境界的讀書(shū)，而不是單單去知道一些事實(shí)經(jīng)過(guò)的讀書(shū)�！薄�…為讀者開(kāi)啟了古今中外文學(xué)殿堂的大門(mén)，讓人想進(jìn)去一探究竟。粗略統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共引用參考文獻(xiàn)211種，其中，中國(guó)古代文獻(xiàn)典籍50余種，外國(guó)文獻(xiàn)、研究著作63種。除了小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲曲等文學(xué)作品以外，還有歷史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、目錄學(xué)、教育學(xué)等多種人文社會(huì)科學(xué)類著作。作者在探討某個(gè)問(wèn)題時(shí)，一方面注重對(duì)問(wèn)題的延展與生發(fā)，借助相關(guān)材料，幫助讀者理解問(wèn)題并拓寬讀者的閱讀視野，做到了“旁征”；另一方面，不拘于談古只引古，說(shuō)今只引今，運(yùn)古今中外典籍于筆下，真正做到了“博引”。豐富的征引材料，再加上翔實(shí)的論證分析，使得本書(shū)內(nèi)容豐富，可讀性強(qiáng)，為研究者和學(xué)習(xí)者提供了不可多得的參考資料。

　　再次，結(jié)構(gòu)合理，邏輯嚴(yán)密。該書(shū)內(nèi)容共分十章，可以劃歸三個(gè)部分。第一部分圍繞中外的“經(jīng)典之爭(zhēng)”展開(kāi)，列舉了中國(guó)古人以及西方學(xué)界對(duì)經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，對(duì)以往眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的“經(jīng)典”論爭(zhēng)予以辨析，最終回答了“經(jīng)典是什么”這一根本問(wèn)題。第二部分是本書(shū)的第二到第六章，作者從不同的視角對(duì)經(jīng)典的外部屬性進(jìn)行了細(xì)致的剖析，從時(shí)間維度看，經(jīng)典具有傳世性；從空間維度看，經(jīng)典具有普適性；從讀者接受的角度看，經(jīng)典具有權(quán)威性、耐讀性、累積性。第三部分是本書(shū)的第七到十章，從經(jīng)典之于“外部建構(gòu)”相關(guān)因素的關(guān)系展開(kāi)討論，其中，論述了經(jīng)典與政治的同流異質(zhì)關(guān)系、媒體對(duì)經(jīng)典的傳播與建構(gòu)的影響、教育對(duì)經(jīng)典的傳播與建構(gòu)的重要性以及大眾閱讀與經(jīng)典面臨的挑戰(zhàn)等相關(guān)問(wèn)題。十章內(nèi)容，三個(gè)部分，由內(nèi)而外，從理論到現(xiàn)實(shí)，層層遞進(jìn)，真正做到了合則一體，分則無(wú)跡的體例結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了作者嚴(yán)密的邏輯思維能力。

　　作為一名人文學(xué)者與圖書(shū)館員，面對(duì)當(dāng)今社會(huì)大眾文化流行、閱讀逐漸“消遣化”“娛樂(lè)化”，而經(jīng)典卻不斷地被“邊緣化”的現(xiàn)實(shí)，作者深知讀書(shū)對(duì)于個(gè)人與社會(huì)的重要，以及倡導(dǎo)讀書(shū)之于圖書(shū)館員的責(zé)任。所以，作者提倡“全民閱讀”，并且是有深度、有厚重感的經(jīng)典閱讀。學(xué)術(shù)研究提倡問(wèn)題意識(shí)，然而，學(xué)術(shù)研究中可能涉及的問(wèn)題絕不僅僅是只關(guān)學(xué)術(shù)而無(wú)視現(xiàn)實(shí)的。應(yīng)該說(shuō)，學(xué)術(shù)研究的最終旨?xì)w是服務(wù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)。作者既從閱讀之于當(dāng)前精神文明建設(shè)與中華民族文明的傳承著眼，又從當(dāng)下社會(huì)的閱讀問(wèn)題入手，深刻地揭示了閱讀對(duì)于人類心靈的塑造、對(duì)文化傳承的重要作用，充分反映了一名人文學(xué)者與圖書(shū)館員高度的歷史責(zé)任感與社會(huì)責(zé)任感。作者說(shuō)：“正是經(jīng)典，不斷發(fā)現(xiàn)并揭示社會(huì)的不完美甚至還存在的丑惡，使人類雖然行惡，卻在理想中保持向善。因此，經(jīng)典不僅給讀者認(rèn)識(shí)社會(huì)、提高其是非善惡的判斷力提供了極有價(jià)值的參考；同時(shí)也會(huì)培養(yǎng)讀者不斷向善，不斷追求完美的品質(zhì)，從而促進(jìn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，乃至人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。”

　　(唐萌，作者單位：南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院)