前現(xiàn)代的生存哲學(xué) 后現(xiàn)代的深刻啟迪(陳振華)

——讀許輝新著《渦河邊的老子》

　　老子的思想博大精深又晦澀難解，古往今來，闡釋老子思想的著作、觀點(diǎn)不勝枚舉。許輝既不是趕時髦更非有意蹚渾水�！稖u河邊的老子》(江蘇人民出 版社，2015年出版)是“許輝和《老子》單獨(dú)在一起”獨(dú)出機(jī)杼的作品。這本書的立意非常深邃，文體實(shí)驗大膽，體現(xiàn)了許輝一貫的思想創(chuàng)新、文本創(chuàng)新品格， 是許輝創(chuàng)作道路的又一重要突破。

　　首先，回到老子思想本身�！兜赖陆�(jīng)》凡五千言，由于其話語本身的晦澀以及前現(xiàn)代思想家所處時代的局囿而采用的感性、混沌的思維方式，故幾千年以 來對《道德經(jīng)》的理解闡釋帶有太多的主觀臆斷和歷史流變色彩。歷史上，很多對老子思想的闡釋善于從歷代老子思想闡釋者的言論或觀點(diǎn)出發(fā)或是斷章取義，有意 無意回避了老子思想最原初的含義。如此，老子思想的原義在闡釋鏈中逐漸扭曲走樣，甚至面目全非，這就是思想的異化。當(dāng)然，許輝在此不是為了思想上的正本清 源，不是對老子的哲學(xué)及其流脈、影響進(jìn)行系譜學(xué)的知識考古，而是從老子思想的原教旨主義出發(fā)，回到《道德經(jīng)》的思想本身，構(gòu)建前現(xiàn)代生存哲學(xué)與后現(xiàn)代生存 感悟之間的精神橋梁。他直接從《道德經(jīng)》的原文出發(fā)，回到原文的歷史現(xiàn)場，直接對原文進(jìn)行解讀、品評、臧否。這樣就有效地避免了個人主觀、歷史和意識形態(tài) 等因素的干擾，回到了思想的本源。

　　其次，個人化的讀解與許輝式的闡釋。許輝對《道德經(jīng)》的闡釋與感悟，絕對是個人性的，帶有許氏鮮明的印記。許輝在文中說的很明確：“這本書是偏 性情而非偏社會的，是偏感知而非偏規(guī)則的，是偏思想而非偏考據(jù)的，是一本散扯、散漫的閑談書。這本書不是《老子》的文本研究，而是我個人化的感悟記錄，是 思想隨筆�！痹S輝不是在書齋里掉書袋，而是絕大部分的感悟都來源于社會生活的實(shí)踐和個人性的“行走”——第三卷里的篇目就是作家親臨自然的深切感悟。麥 田、河堤、天靜宮、風(fēng)雪、渡口、渦河……無不是作家思考感悟的存在物。只有親近自然，才能零距離聆聽自然、感悟自然，才能夠從本體論的意義上了悟老子 “道”的哲學(xué)。許氏的特色還來源于其宏闊的闡釋視野和運(yùn)用多種知識論對老子思想以及當(dāng)下現(xiàn)實(shí)進(jìn)行多方面分析聚焦。許輝還調(diào)用諸如哲學(xué)、美學(xué)、人類學(xué)、文化 學(xué)、政治心理學(xué)、地理學(xué)、軍事學(xué)……從思想學(xué)說和知識論的角度聚焦老子的思想和后現(xiàn)代社會現(xiàn)實(shí)，這充分體現(xiàn)了許輝思想的深邃和學(xué)養(yǎng)的淵博，這里我們看到的 是作家許輝，也是學(xué)者許輝，思想家許輝。

　　再次，前現(xiàn)代與后現(xiàn)代的互文與對話。渦河邊站著的不僅是深思的老子，還有心游萬仞的許輝。老子的年代人與自然是“天人合一”的，所以老子能在與 自然的親密接觸中思考人與存在的關(guān)系；許輝生活的時代，人與自然空前緊張，人背離了他所生活的世界，也和他人、社會形成隔膜、對立和分裂。如何破解現(xiàn)代性 所帶來的精神危機(jī)，如何重建人與自然、人與他人、人與社會、人與自我的關(guān)系，成了后現(xiàn)代當(dāng)下最迫切的問題�！稖u河邊的老子》就是眾多的思考之一，它試圖從 前現(xiàn)代的生存哲學(xué)里找尋破解后現(xiàn)代生存危機(jī)的思想和路徑。這是許輝隨筆新著的思想抱負(fù)，他在文本中構(gòu)建前現(xiàn)代生存哲學(xué)與后現(xiàn)代生存思考的互文與對話。闡釋 老子的思想是基礎(chǔ)和前提，由此出發(fā)，讓老子的思想在現(xiàn)實(shí)中找到映射，在后現(xiàn)代語境中綻放光芒或接受現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑、臧否，這是許輝的目的和初衷。

　　第四，文體的創(chuàng)造性實(shí)驗與體例創(chuàng)新。新書的成功還得益于“有意味的形式”。全書分為三卷：“《老子》感悟”，“《老子》之外”，“渦河邊的老 子，渦河邊的我”。第一卷是主體，以個人的理解和現(xiàn)代的思想、觀點(diǎn)闡釋《道德經(jīng)》的八十一章，以老子的思想啟迪后現(xiàn)代的生存，二者互為表里，彼此闡發(fā)。第 二卷則交代自己創(chuàng)作的緣起、思路以及藝術(shù)上的初衷，將自己的創(chuàng)作和整個淮河流域、淮文化連接貫通起來，我們不難看出許輝的思想抱負(fù)和藝術(shù)氣象逐漸廓大。第 三卷則具體將老子的思想和我的感悟情境化，渦河邊的老子的思想其來有自，渦河邊的我將何以面對？三卷邏輯層次清晰，但更重要的是作家的情感脈絡(luò)更甚于邏輯 架構(gòu)。有意味的是，作家在闡釋老子經(jīng)典的每一章后面都附加了“聽雨花園筆記”。這種體例創(chuàng)新，看似閑筆，實(shí)則隱喻宏旨，同時又讓文本的理論之虛有了現(xiàn)實(shí)的 根基，讓文本的“敘述”變得搖曳多姿。

　　可以這么說，老子的前現(xiàn)代生存哲學(xué)，經(jīng)由許輝的思想闡發(fā)和現(xiàn)實(shí)引申，給我們以深刻的后現(xiàn)代啟迪。當(dāng)然，新著也并非盡善盡美，有些闡釋語言還不夠 明晰，其中的“智語”也如老子的語言一樣曖昧難解，“聽雨花園筆記”和前文的契合度還可以進(jìn)一步提升。但這絲毫不影響本書獨(dú)特的思想藝術(shù)魅力和對后現(xiàn)代當(dāng) 下現(xiàn)實(shí)的重要啟迪意義。