甘肅省第一屆“詩(shī)歌八駿”：他們的詩(shī)歌扎根于西部熱土(張玉玲)

第廣龍 　　　　高凱 　　　　古馬 　　　　胡楊 　　　離離 　　　梁積林 　　　馬蕭蕭 　　娜夜

　　甘肅詩(shī)人以其陣容與實(shí)力之強(qiáng)大，成為中國(guó)當(dāng)代西部詩(shī)潮中最重要的一支生力軍。甘肅第一屆“詩(shī)歌八駿”的誕生，再次有力地佐證了甘肅詩(shī)人陣容之強(qiáng)大，實(shí)力之不俗。并且，這八位詩(shī)人的作品各具特色，風(fēng)格迥異，也為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供了多種可能性與借鑒價(jià)值。

　　首先，是鮮明的地域特色。地域特色既是一個(gè)民族詩(shī)人的胎記，也是一個(gè)詩(shī)人撬動(dòng)世界的支點(diǎn)。甘肅第一屆“詩(shī)歌八駿”的作品充分顯示了對(duì)地域文化的 重視，所有的詩(shī)人幾乎不約而同地將自己的詩(shī)歌根基放在了自己所生活的土地，將根須伸向了養(yǎng)育自己的那一方熱土，高凱的隴東，梁積林的河西，古馬的西北乃至 青藏高原，胡楊的嘉峪關(guān)，第廣龍的平?jīng)�，這使他們的詩(shī)歌不僅具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，更具有深沉的民族特色。而鮮明的地域特色則使得他們的詩(shī)歌成為難以忽視的 “這一個(gè)”，使他們的詩(shī)歌在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上別具一格，辨識(shí)度高。顯然，這一鮮明的地域特色是中國(guó)西部不同民族游牧文化與中原內(nèi)地農(nóng)耕文化和都市文化之間的 碰撞、融合，以及西部獨(dú)特的宗教底蘊(yùn)和不同身份的詩(shī)人自身所獨(dú)有的生命體驗(yàn)與個(gè)性等諸種因素相互交融的產(chǎn)物。尤其是嚴(yán)酷的雪域高原氣候、濃厚的民族風(fēng)情、 封閉邊遠(yuǎn)的地理位置等因素，共同構(gòu)成了詩(shī)人的文化心理結(jié)構(gòu)，并使他們的詩(shī)歌與中國(guó)內(nèi)地及東南沿海詩(shī)歌迥異，其中最為不同的，便是詩(shī)人的本土化與民族化特 色。

　　如果說(shuō)，詩(shī)人能夠走向全國(guó)、走向世界的話，他們所依賴的根基也就在自己的地域文化，無(wú)形的地域文化不僅為詩(shī)人創(chuàng)作提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)資源，也為詩(shī) 人的堅(jiān)守提供著強(qiáng)大的精神支撐。因?yàn)檎�是“地域”這一文化背景有可能將詩(shī)人的筆觸帶入與地域相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)及歷史與文化之中，并在這樣的文化背景之 下展示出一個(gè)博大精深的藝術(shù)世界——文化心理結(jié)構(gòu)，而正是后者決定了一個(gè)詩(shī)人詩(shī)歌的個(gè)性與風(fēng)格。甘肅第一屆“詩(shī)歌八駿”的文化心理結(jié)構(gòu)決定了詩(shī)歌的個(gè)性與 風(fēng)格，包括他們?cè)姼璧耐庠谛问胶蛢?nèi)在風(fēng)格。比如他們喜歡把花兒、民歌小調(diào)、民謠放到詩(shī)歌中，結(jié)構(gòu)上喜歡使用回環(huán)、復(fù)沓，造成纏綿、傷感的詩(shī)歌意味；修辭上 用大量繁復(fù)的具有異域特色的意象和比喻，造成一種陌生的語(yǔ)言效果和奇特的美；內(nèi)在則表現(xiàn)為崇高、悲壯和蒼涼風(fēng)格的形成，特別是詩(shī)歌中的孤獨(dú)意識(shí)、邊關(guān)情結(jié) 及雪域高原、高天厚土等生命意象。

　　我們不妨用八駿詩(shī)人的意象來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。詩(shī)是以語(yǔ)言為符號(hào)的主情的審美符號(hào)系統(tǒng)。它的主要元件不是詞語(yǔ)，而是意象。意象美的創(chuàng)造是整個(gè)詩(shī)美創(chuàng)造 的基礎(chǔ)性工作。所謂意象，就是意中之象。意象是引起生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)極為有效的手段，詩(shī)人用以傳達(dá)感情并暗示思想，當(dāng)然也是使讀者心中能重現(xiàn)詩(shī)人感覺(jué)的，所以它是 詩(shī)人最珍貴的素材。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)人追求的是具體、帶有意象的字詞，而不是抽象的、沒(méi)有意象的字詞。中國(guó)古典詩(shī)詞總是用意象來(lái)表述詩(shī)人無(wú)以言傳的感受與領(lǐng) 悟。意象的使用成為中國(guó)古典詩(shī)詞的特殊表現(xiàn)藝術(shù)。它避免了主體的冗長(zhǎng)與笨拙，而收到冷雋、深刻的效果，大大突出了言之不盡的內(nèi)涵。而意象的鋒利性與生動(dòng)性 一般取決于意象是否具體，詩(shī)人的情節(jié)是否有顯著效果。在第一屆“詩(shī)歌八駿”的作品中，給我們印象最深刻的是那些“西部”意象：馬、羊、高原、山脈、鷹、 牛、豹、狼、黃河、風(fēng)、石頭、河水、落日、白楊、老樹(shù)、老牛、黑山羊羔子、碌碡、父親、燈、西部等。因?yàn)檎�是通過(guò)這些“意象”的塑造，才使得八駿詩(shī)歌有了 或蒼涼或厚重或滄桑的意味，這些帶著詩(shī)人豐富生命體驗(yàn)的意象，以剎那即永恒的凝聚力量，將詩(shī)人對(duì)生命的感悟與理解具體化，并帶給讀者以陌生與驚異之美。當(dāng) 然，這些帶有獨(dú)特“西部”印記的意象也是隴軍對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的貢獻(xiàn)，因?yàn)樗鼧O大地豐富了詩(shī)歌的表達(dá)領(lǐng)域與表現(xiàn)方式。我們不妨試舉一例：“山脊上/一匹年輕公狼 回頭之際/歷史的天空再一次被單于的腰扭動(dòng)了//雪落陰山/連夜偷襲黃河的大雪/弓弦的捷徑上/只宜跑動(dòng)著這一匹并不長(zhǎng)嗥的孤狼”(古馬《雪》)。在這首 簡(jiǎn)短的詩(shī)中，古馬為我們勾勒了一幅西部大氣而蒼涼的畫(huà)卷，并借著西部的地域之險(xiǎn)寫(xiě)出了狼的野性之美，又借所塑造的狼意象，反襯出西部地域的險(xiǎn)峻。兩者互為 表里，相得益彰。

　　其次，是深沉的生命意識(shí)與人文情懷。如果說(shuō)甘肅“詩(shī)歌八駿”為我們輸送了什么值得珍視的精神特質(zhì)的話，那就是深沉的生命意識(shí)與人文情懷，如果問(wèn) 八駿詩(shī)歌最能打動(dòng)讀者的地方，那也是深沉的生命意識(shí)與人文情懷。假如說(shuō)，地域特征使詩(shī)人成為獨(dú)特的“這一個(gè)”的話，那么，后者則使其詩(shī)歌有了心靈的深度與 全人類的視野。尤其是對(duì)人類生存困境與終極的表達(dá)與追問(wèn)，顯示出八駿詩(shī)歌的現(xiàn)代性品格。而對(duì)不可見(jiàn)之域的抒寫(xiě)，使得八駿詩(shī)歌有可能跨越具體的感覺(jué)而向不存 在之存在敞開(kāi)，這也使得他們的詩(shī)歌具有一種跨越時(shí)空的滄桑感與歷史沉重感，這一特征是第一屆八駿詩(shī)人對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的貢獻(xiàn)。

　　有意味的是，八駿詩(shī)人在表達(dá)這些“宏大”主題時(shí)，均是從細(xì)微與小處著眼的，他們總喜歡把目光落在那些最普通、最平易、最容易被忽略的物什與細(xì)節(jié) 上，猶如金剛鉆，只盯著最小的一個(gè)點(diǎn)，從而達(dá)到力透紙背、震撼人心的效果！比如，高凱寫(xiě)?yīng)毮緲�，他不�?xiě)鄉(xiāng)里人之苦，生活之艱難，而是寫(xiě)?yīng)毮緲蛑�險(xiǎn)與難走： “出路和退路/都遇在了一個(gè)險(xiǎn)要處/一根獨(dú)木/擔(dān)負(fù)著生命的兩個(gè)部分//高于一切的糧食/一年之中要來(lái)回走幾趟子/腳底下漲水/頭頂上打雷/而且 每一次換季/手心都捏著一把冷汗/和一把咸淚”(高凱《獨(dú)木橋》)。通過(guò)寫(xiě)一根山里的獨(dú)木橋，寫(xiě)出了西部山區(qū)農(nóng)民生活之艱辛。以小見(jiàn)大，平實(shí)的語(yǔ)言，卻寫(xiě) 出了耐人尋味的不平常感受。

　　最后，是善于使用本色語(yǔ)言，善于運(yùn)用減法與留白。顯然八駿詩(shī)人懂得簡(jiǎn)潔與本色對(duì)于一個(gè)詩(shī)人語(yǔ)言的重要性，并且均善于化繁為簡(jiǎn)，以少勝多。當(dāng)然， 仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們?cè)谑褂脺p法的同時(shí)，各有自己的習(xí)慣與側(cè)重。比如古馬善于以有寫(xiě)無(wú)，以精練的意象來(lái)營(yíng)造一種野趣與禪境，他在留白效果的運(yùn)用上可謂匠 心獨(dú)具；高凱的減法是將大量的人生經(jīng)驗(yàn)與滄桑感凝練為極少的文字，追求的是一種不動(dòng)聲色的力量與張力；離離則又不同，她使用的是質(zhì)樸與真誠(chéng)，不做更多渲 染，讓真情來(lái)打動(dòng)讀者；娜夜的詩(shī)則是來(lái)自于對(duì)生活細(xì)節(jié)與心靈感悟的捕捉，善于以小寫(xiě)大，將豐富的人生閱歷簡(jiǎn)化為一兩個(gè)細(xì)節(jié)，達(dá)到以少勝多的效果；梁積林善 于將生活的苦澀與厚重借助于自然界與生活場(chǎng)景進(jìn)行表達(dá)，他的減法來(lái)自于對(duì)生活的熟稔與敏銳；胡楊的減法來(lái)自于對(duì)情感的隱藏和節(jié)制力，來(lái)自于對(duì)生活的苦澀感 與蒼涼意境的體味；馬蕭蕭的減法體現(xiàn)在意象與意象之間的跳躍與跨度及意象的驚異之感；第廣龍的語(yǔ)言張力來(lái)自于對(duì)俗世生活的真實(shí)描寫(xiě)與還原能力。

　　中國(guó)是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，中華民族有著優(yōu)秀的民族文化與詩(shī)歌傳統(tǒng)，作為偏踞于中國(guó)西北一隅的甘肅省，第一屆““詩(shī)歌八駿””所創(chuàng)作的詩(shī)歌不僅成為我 們民族多元文化的重要組成部分，也深刻地體現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)人類生存困境的思考與關(guān)注，她將鄉(xiāng)土氣息與現(xiàn)代品格進(jìn)行了完美的融合，為當(dāng)代詩(shī)歌的創(chuàng)作路徑提供了 多種可能。她在語(yǔ)言和意象上的創(chuàng)造力，不僅給讀者帶來(lái)一種陌生的審美感受，并且極大地豐富了當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)匯，為當(dāng)代詩(shī)歌的語(yǔ)言表現(xiàn)力提供啟示與經(jīng)驗(yàn)。從這 個(gè)意義上講，甘肅省的這一文化品牌的創(chuàng)立對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新具有不容忽視的貢獻(xiàn)。