行走天下　解讀地書——讀《石興邦考古論文集》(王仁湘)

　　一代考古大家石興邦先生九十大壽后出版了自己的考古論文集。這部文集不僅因部頭厚重而顯分量，更因其科學(xué)分量而顯厚重。這是石興邦一生考古探索的總結(jié)，文集收錄的論文側(cè)重中國(guó)史前考古的研究，從中我們可以看到一個(gè)勤勉奉獻(xiàn)的考古學(xué)家的心路歷程，回味中國(guó)史前考古經(jīng)歷的百年往事。

　　石興邦在考古界德高望重。上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的陜西西安半坡遺址，其發(fā)掘提領(lǐng)者正是當(dāng)時(shí)剛剛?cè)�十歲的石興邦。半坡的歷練，半坡考古范式的創(chuàng)立，讓石興邦很快成長(zhǎng)為中國(guó)一流的田野考古學(xué)者，也使他開始了行走天下、解讀地書足足六十年的旅程。半坡考古范式，一直引領(lǐng)著中國(guó)田野考古的行進(jìn)方向。

　　半坡遺址的發(fā)掘是中國(guó)新石器考古首次發(fā)現(xiàn)這么豐富的資料，也是第一次比較全面地揭露一處考古遺址。石興邦由半坡作為切入點(diǎn)，在《西安半坡》中就仰韶文化的類型、年代和淵源進(jìn)行了深入探討，同時(shí)討論了氏族公社制度、原始宗教信仰、粟作農(nóng)業(yè)起源、彩陶發(fā)展演變諸多重要課題。半坡的發(fā)掘使仰韶文化的類型研究成為可能，確立了半坡類型主要內(nèi)涵屬仰韶文化早期，是區(qū)分不同時(shí)空范圍的仰韶文化的開始。1959年石興邦在《黃河流域原始社會(huì)考古研究的若干問(wèn)題》一文中將仰韶文化按地區(qū)與時(shí)代不同反映出來(lái)的差異劃分為兩個(gè)類型，半坡類型和廟底溝類型因之確立。研究者通過(guò)這個(gè)途徑認(rèn)識(shí)了仰韶文化在不同區(qū)域間的異同，區(qū)分出典型仰韶文化和受仰韶強(qiáng)烈影響的文化類型。這個(gè)方法還影響到后來(lái)包括龍山文化在內(nèi)的其他許多新石器文化的研究，如果沒(méi)有地區(qū)類型劃分，中國(guó)新石器文化的研究就不會(huì)有今天這樣完整的體系和清晰的脈絡(luò)。

　　半坡遺址的發(fā)掘意義深遠(yuǎn)， 它為中國(guó)新石器考古研究建立了一個(gè)重要的模式，也是中國(guó)全景式聚落考古的一個(gè)開端。這個(gè)模式經(jīng)歷了半個(gè)多世紀(jì)的檢驗(yàn)，當(dāng)現(xiàn)在已經(jīng)擁有數(shù)十部史前考古發(fā)掘報(bào)告時(shí)，才發(fā)覺它是我們依然沒(méi)有超越的模式。半坡是出現(xiàn)在學(xué)者們論著中頻率最高的新石器考古遺址名稱。因?yàn)榘肫逻z址博物館的建立，半坡也深入到公眾的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，許多國(guó)人是通過(guò)半坡開始認(rèn)識(shí)史前中國(guó)的。

　　20世紀(jì)70年代末，通過(guò)對(duì)長(zhǎng)江流域史前文化的數(shù)次考察，石興邦開始構(gòu)建中國(guó)新石器文化體系的輪廓。1980年他在華東地區(qū)考察時(shí)以“關(guān)于中國(guó)新石器文化的體系問(wèn)題”為題作了專場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告，從生態(tài)文化學(xué)的角度，將中國(guó)新石器文化分為三個(gè)大板塊，每一板塊又分成若干文化傳統(tǒng)。石興邦認(rèn)為中國(guó)新石器時(shí)代文化體系形成于7000多年前，形成了三個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是以稻作農(nóng)業(yè)為主的青蓮崗文化及南方文化系統(tǒng)諸部族；二是黃土高原的墾殖者、以粟作農(nóng)業(yè)為主的半坡仰韶文化系統(tǒng)諸部族；另一個(gè)是以狩獵畜牧或游牧為主的北方細(xì)石器文化系統(tǒng)諸部族。這三個(gè)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展融合，最后形成了以中原地區(qū)為中心的廟底溝氏族部落文化，它是華夏族最早的原始文化核體，在與周圍諸部落文化長(zhǎng)期接觸的過(guò)程中，不斷地發(fā)展成長(zhǎng)，上承半坡、大汶口和青蓮崗文化之余緒，下啟龍山文化氏族公社之基，最后發(fā)展到夏、商、周三代青銅文明。

　　石興邦對(duì)中國(guó)新石器文化體系的研究，有自己的理論視角和方法論。他強(qiáng)調(diào)由自然環(huán)境史和大經(jīng)濟(jì)史的研究出發(fā)，考察人類社會(huì)的發(fā)展史和文化史，重視神話傳說(shuō)提供的線索，重構(gòu)信仰傳統(tǒng)，進(jìn)一步探索文明起源與國(guó)家形成。這樣的史前史研究思路與實(shí)踐，為后人提示了完整的方法論，是他在學(xué)術(shù)上非常重要的貢獻(xiàn)。

　　我們可以由石興邦研究新石器文化體系的實(shí)踐，看到他的學(xué)術(shù)思想不斷完善的過(guò)程。1980年首先問(wèn)世的《關(guān)于中國(guó)新石器文化體系的問(wèn)題》一文，開始由環(huán)境與經(jīng)濟(jì)模式觀察史前，劃分出舊石器時(shí)代山林采集經(jīng)濟(jì)、中石器時(shí)代山麓過(guò)渡經(jīng)濟(jì)和新石器時(shí)代河谷農(nóng)畜經(jīng)濟(jì)，這三個(gè)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)模式的確立，構(gòu)建起最基本的認(rèn)識(shí)框架。由此石興邦還特別提出新石器文化的產(chǎn)生，是在人類由山林到河谷的遷徙過(guò)程中完成的。這種遷徙改變了環(huán)境模式，改變了經(jīng)濟(jì)方式，自然也改變了文化形態(tài)。當(dāng)然這種改變并非是完全的，也會(huì)有以舊模式生活的群體，新舊群體之間會(huì)有互動(dòng)，所以石興邦特別指出：“中華民族的物質(zhì)文化最重要的特點(diǎn)，以及與之密切相關(guān)的行為模式的標(biāo)準(zhǔn)，是在不同民族部落和民族文化共同體的不斷頻繁相互作用的過(guò)程中形成的�！边@也許可以看作是認(rèn)知中國(guó)歷史發(fā)展動(dòng)能的一個(gè)重要基點(diǎn)。史前是如此，歷史時(shí)期更是如此，中國(guó)歷史應(yīng)作如是觀。

　　對(duì)于史前考古研究，雖然一般考古學(xué)家都刻意回避與傳說(shuō)中的上古史比對(duì)，但也不甘于自己構(gòu)建的考古文化有如空中樓閣。石興邦沒(méi)有采取回避的態(tài)度，他很早就將考古文化同上古信仰與傳說(shuō)聯(lián)系起來(lái)研究。他認(rèn)為“傳說(shuō)是遠(yuǎn)古歷史在人們記憶中的反映，中國(guó)國(guó)家出現(xiàn)前的這一段史跡，考古與傳說(shuō)是可以互相印證的”。正是透過(guò)史跡、文獻(xiàn)和考古遺存之間的聯(lián)系，讓我們可能開展中國(guó)文明形成與發(fā)展的研究，這中間考古研究是主心骨，考古學(xué)者要承擔(dān)更重的責(zé)任。1993年石興邦在《中國(guó)新石器時(shí)代文化研究的邏輯概括》中，就強(qiáng)調(diào)要“建立有中國(guó)特色的考古學(xué)理論與方法，建立有中國(guó)特色的考古學(xué)文化體系”。他提到要不斷吸收其他學(xué)科如人類學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科的成果與方法，大力拓展學(xué)科的思維空間和課題視野。我們也高興地看到學(xué)界在這些方面的努力已經(jīng)取得明顯成果，今后也一定會(huì)有更多超越前人的發(fā)現(xiàn)與研究成果問(wèn)世。