文學評論的三種類型——兼論錢鐘書啟示的新方向(劉佳慧)

　　作為文學愛好者，往往有這樣的感受。當我們閱讀原著之后，再主動搜羅和瀏覽圍繞它的各種評論，倘若遇到一些富有啟發(fā)性的妙論，真乃讀書的賞心樂事�；仡櫸覀兤綍r經(jīng)�？吹降奈膶W評論，大致有三種類型：

　　第一是針對某部作品本身進行討論。比如沈從文的《邊城》，可以討論這部作品的人物形象、情節(jié)設置、人性美，還可以討論它的藝術形式，包括語言特色、敘事手法和行文結構等。如果這個作家還有比較豐富的訪談資料，寫了不少書信日記，其中多少閃動著創(chuàng)作的心得，那么還可以進一步結合作者的文學理念和創(chuàng)作歷程，甚至他的其他作品，比如沈從文的湘西系列，就像八面圍攻那般，對《邊城》實現(xiàn)一個更加立體的理解。

　　第二種是把作品放在文學史的脈絡中加以認識。文學史里面蘊含著非常豐富的內容，有百舸爭流的作家流派，風起云涌的文學活動。當我們把巴金的《家》或魯迅的《狂人日記》置于中國現(xiàn)當代文學史的脈絡，就為它們提供了極為厚重而翔實的歷史文化語境，在傳承與突破的種種追問之中，更好地評定一部作品的地位和價值。

　　第三是運用各種文學批評的理論和工具。二十世紀以來的文學理論非常繁榮，涌現(xiàn)出形形色色的理論流派。比如用女性主義的視角來研究張愛玲和蕭紅的小說，用弗洛伊德的精神分析法來審視郁達夫的作品。

　　正如文學創(chuàng)作需要不斷突破自身，文學評論也要尋找各種可能性。在這三種常見的文學評論之外，我找到了錢鐘書，并從他開鑿的學問深井中瞥見了富有啟發(fā)的粼粼波光。他涉獵廣泛，觸類旁通，有《文心雕龍》中“思接千載，視通萬里”之妙。當錢鐘書為李商隱的《錦瑟》寫下札記的時候，他不會局限在一個作家的作品里，也不是限定在中國文學史的框架中。他把作品放在世界文學和整個人文藝術的寶庫之中。針對某種重要的文藝現(xiàn)象，《水滸傳》中某段驚心動魄的情節(jié)，或詩人李賀某個充滿原創(chuàng)力的奇思妙想，在這個視野開闊而資源豐盈的時空之中，找到與它相似和相通的內容，把它們聚合在一起，借助精細的分析和總括的力量，對某個重要的文藝現(xiàn)象形成窮形盡相的認識；同時，就其中的具體個案而言，因為有來源如此豐富、又具備內在關聯(lián)的各類素材的互相參照，在這種四面燭照之中，對某個實例的獨特性形成更深刻的洞察。

　　如何借鑒錢鐘書的這種思路，我想舉一個例子。我們在讀《西游記》的時候，唐三藏西天取經(jīng)的一個重要契機，是唐太宗的靈魂游歷了死后的世界，重新返回人間之后，他決定要超度地府中的亡靈，并派遣高僧前往天竺國大雷音寺求取大乘佛法。而類似的游歷死后之世界的情節(jié)設置，在人類文化的時空隧道中，能夠聽到一聲聲來自世界各地、久遠而綿長不絕的回響。在《荷馬史詩》奧德賽的歸家旅途中，他也有過一次短暫的游歷冥府的遭際。在我看來，史詩中最感人肺腑的地方，是奧德賽見到了特洛伊戰(zhàn)爭中犧牲的阿喀琉斯的亡靈，這個在生前死后都被人們視為整個希臘世界最偉大的英雄，卻用悲切的哭號和長了翅膀的話語向奧德賽傾訴衷腸。這一番游歷死后世界的見聞，深深地觸動了奧德賽，也栩栩如生地閃動著古希臘世界對于死亡命題的復雜看法。

　　類似的例子還有不少，在蘇美爾人的史詩《吉爾伽美什》中，在柏拉圖的《理想國》中，在但丁的《神曲》中，都有游歷地府的聲聲回響，當我們把這些豐富的素材聚集在一起，不但能夠在窮形盡相之中，對這個重要情節(jié)及其背后的深刻意蘊獲得更全面、更多元的考察，而且能夠在極其豐沛的素材的交相輝映和互相參照中，對《西游記》唐太宗游歷冥府這一構思的獨特性和原創(chuàng)力，它對死亡的思考和想象，它所折射的中國傳統(tǒng)文化的厚重底蘊，以及隱伏在嬉笑怒罵的文字深處的古代觀念世界的浩渺輪廓，獲得更深入的洞察和探索。

　　(作者為清華大學中文系學生，榮獲清華大學首屆朱自清文學獎之文學評論獎，本文系作者在頒獎典禮上的發(fā)言，有刪節(jié)。)