席勒美學(xué)研究的厚重之作(王先霈)

　　德國古典美學(xué)在世界美學(xué)史上占有十分突出的地位，它也是馬克思主義美學(xué)的首要來源，席勒是德國古典美學(xué)的代表人物之一，但是，在20世紀60年代以前，國內(nèi)對于德國古典美學(xué)的介紹和研究，偏重于黑格爾，還有歌德，而對于席勒的研究則相對較弱，與其貢獻和地位不太相稱。有鑒于此，20世紀70年代末到80年代初，張玉能在蔣孔陽先生的指導(dǎo)之下，把席勒研究作為自己的學(xué)術(shù)主攻方向，并且在其后30多年持之以恒，取得了豐碩的成果。他翻譯出版了席勒的全部美學(xué)著述，寫作出版了三部關(guān)于席勒美學(xué)思想評述的著作和數(shù)十篇相關(guān)論文，給本科生、碩士生和博士生開設(shè)了相關(guān)課程，引導(dǎo)多位青年才俊參與到席勒研究的行列，當(dāng)之無愧地成為了國內(nèi)席勒美學(xué)研究的一員主將。最近，由天津教育出版社出版的《席勒美學(xué)引論》，則是他本人席勒研究的集大成之作，是一部具有系統(tǒng)性、全面性的厚重之作。

　　《席勒美學(xué)引論》全書凡50余萬言，分七章，加上導(dǎo)言和結(jié)語共9個部分，前三章分別評述《論美書簡》《審美教育書簡》和《論素樸的詩和感傷的詩》這三部席勒的經(jīng)典之作，第四五兩章論述席勒的美學(xué)范疇體系，第六七兩章論述席勒的戲劇美學(xué)思想和詩歌美學(xué)思想；導(dǎo)言提出并論證張玉能對席勒美學(xué)的總體定位和定性——他認為席勒美學(xué)體系是一個人性美學(xué)體系，這也是全書的理論出發(fā)點和歸結(jié)，結(jié)語從五個方面論述席勒美學(xué)思想的原創(chuàng)性。該書論述了席勒的所有主要美學(xué)著作，論述了席勒美學(xué)的各個基本方面，鮮明地指出了席勒在美學(xué)史上提供的他的前人所沒有的新穎創(chuàng)見，也點到席勒的歷史局限和不足。該書是一部翔實的席勒美學(xué)讀本，青年學(xué)子借此可以把握席勒美學(xué)的基本內(nèi)涵，有志于席勒美學(xué)研究的學(xué)者可以借此了解國內(nèi)席勒美學(xué)研究達到的水準，作為進一步深入開掘的參照。

　　這里需要說明的是，第五章標題是“席勒的美學(xué)范疇體系”，而第四章則是“崇高論”。崇高也是一個美學(xué)范疇，為什么單獨列為一章并且放在范疇體系之前來討論呢？這是因為，張玉能認為，在席勒之前，歐洲美學(xué)家注意力集中在狹義的美，即優(yōu)美，而且把優(yōu)美和崇高對立起來。席勒接過康德審美人類學(xué)的轉(zhuǎn)向，把優(yōu)美和崇高的同步協(xié)調(diào)發(fā)展作為克服人性異化與分裂、達至人性完整的根基，這是對西方美學(xué)史的一個了不起的創(chuàng)新。這和作者對席勒美學(xué)的整體判斷完全一致，始終是從人性美學(xué)這一角度展開論述。也正是從同一整體判斷出發(fā)，在評述《審美教育書簡》的時候，作者不能自已地流露了一股激情，贊揚席勒在人類文化史和美學(xué)史上創(chuàng)立了審美教育這一嶄新的術(shù)語和概念，為人類的自由發(fā)展開啟了新的方向和康莊大道，對我們今天思考藝術(shù)論具有深刻的啟發(fā)意義。他的這一觀點和理論激情，引起我的共鳴，我覺得，這也凸顯了《席勒美學(xué)引論》這部專著不僅是自成一家的美學(xué)史的佳作，而且具有強烈的現(xiàn)實針對性。

　　當(dāng)前，我們的目標是促進國家的富強、民主、和諧，加速現(xiàn)代化的進程，而社會現(xiàn)代化的關(guān)鍵是人的現(xiàn)代化。席勒不是一個把自己關(guān)閉在書齋中的學(xué)者，而是作為一個追求社會進步、追求人類全體的自由的思想家，他痛感在18世紀的歐洲，技術(shù)的進步、工業(yè)化的過程、分工的細化，造成并不斷加劇人性的分裂，他是為了實現(xiàn)自己的社會理想而構(gòu)筑他的審美教育理論。席勒美學(xué)還具有更直接的社會意義。近30多年來，我國在經(jīng)濟、文化各方面取得舉世公認的成就，但是，毋庸諱言，在經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，國民人格建設(shè)面臨一些嚴峻的挑戰(zhàn)，富起來的人群不一定都獲得精神的富有。舉例而言，隨著人民生活水平普遍較大幅度的提升，大眾閑暇時間增多了，而消閑活動中卻存在不少庸俗、低俗現(xiàn)象，甚至在文學(xué)藝術(shù)中低俗傾向也有蔓延之勢。此時，我們不妨溫習(xí)席勒對于“休息”的獨特的精彩的闡發(fā)。他指出，有兩種不同的休息，一種是消極的無所事事的休息，一種是積極的精神自由活動的休息。前者是指從強制狀態(tài)轉(zhuǎn)到自然狀態(tài)，精神安靜，不受理性束縛；后一種“休息的理想則在于，經(jīng)過能力單方面發(fā)展之后，我們個人作為自然的整體得到恢復(fù)”。“以各種方式表現(xiàn)我們的人性的無限可能性以及以同樣的自由處理我們的力量的能力”�！懊朗蔷�神和感覺諧和的結(jié)果；它是同時訴諸人的一切能力的，只有當(dāng)人充分地和自由地運用他的一切能力，才能夠正當(dāng)?shù)馗惺芎驮u價美�！毕�勒區(qū)分感官的快感和自由的快感。感官的印象只有在“被藝術(shù)計劃所安排、所增強或者有所節(jié)制，而計劃又通過觀念被我們所認識的時候，才能成為藝術(shù)”。那些以刺激接受者感官嘩眾取寵的作品，算不得是真正的文學(xué)藝術(shù)。我們的文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)該表現(xiàn)人性的無限可能性，促進感性和理性的和諧，進而促進社會的和諧進步。

　　資本主義生產(chǎn)對藝術(shù)、詩歌的敵對性是馬克思美學(xué)的一個重要論點，最先發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的并不是馬克思。在《剩余價值理論》中，談到資本主義生產(chǎn)同藝術(shù)和詩歌相敵對的那句話前面，馬克思提到了統(tǒng)治階級的意識形態(tài)組成部分同一定社會形態(tài)下自由的精神生產(chǎn)，把兩者并提顯然是加以區(qū)分，馬克思是受到德國古典美學(xué)家的影響。在康德的美學(xué)體系中，“自由”是一個重要的概念。他所講的“自由”，就是指擺脫了利害的計較和欲念的支配。席勒受到康德的影響，他在美學(xué)論著中從不同方面一再談到“自由”。他認為，處在自由狀態(tài)下的人的藝術(shù)活動，最能使人成為一個全面的完整的人。馬克思借用這個術(shù)語，從上下文以及其他地方的論述看來，他的意思是指擺脫了統(tǒng)治階級狹隘的支配，擺脫了資本家對利潤追求的欲念的控制，也擺脫了直接的物質(zhì)需求的控制，而完全發(fā)自內(nèi)心，成為“天性的能動表現(xiàn)”�？梢姡�馬克思是繼承和改造了席勒美學(xué)。

　　張玉能認為，席勒創(chuàng)建的概念明確、層次分明、主客體相互對應(yīng)和辯證轉(zhuǎn)化的美學(xué)范疇體系，是一份極其珍貴的美學(xué)遺產(chǎn)，而今天的學(xué)者在馬克思主義實踐唯物主義指導(dǎo)下則力圖在席勒的啟迪下，構(gòu)想新實踐美學(xué)的范疇體系。幾十年來，張玉能正是朝此方向努力，《席勒美學(xué)引論》就是這一努力的最新成果。