災(zāi)難的人性拷問與夢(mèng)想重塑——讀鄒瑾長篇小說《天乳》(李明泉 親勤)

　　鄒瑾反映汶川地震的長篇小說《天乳》將新現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性與批判性抬升到了一個(gè)新高度，其充滿奇異的想象和令人驚嘆的細(xì)節(jié)，將浪漫主義氣息融入到真實(shí)具體可感的反映災(zāi)難的文學(xué)圖景之中，具有力透紙背、催人淚下的文學(xué)力量。

　　《天乳》以冷靜的視角與客觀的態(tài)度對(duì)汶川特大地震與災(zāi)后恢復(fù)重建的宏大史實(shí)進(jìn)行了生動(dòng)再現(xiàn)。小說以極重災(zāi)點(diǎn)川北青川縣東河口村為故事發(fā)生地，以樸素、凝重而又充滿靈動(dòng)的筆調(diào)，真實(shí)刻畫了袁水兒、范玉璽、老村長、麻牛、菊芬、肖雨等眾多人物形象，生動(dòng)再現(xiàn)了那場(chǎng)大災(zāi)難給災(zāi)區(qū)人帶來的巨大傷痛和災(zāi)區(qū)人民奮力抗災(zāi)自救與災(zāi)后重建的人間奇跡，在交集著各種復(fù)雜感情矛盾與人性糾葛的故事敘述中，展現(xiàn)了災(zāi)區(qū)人民亮劍拼搏的頑強(qiáng)精神與時(shí)代正能量。

　　作家把筆觸深深根植于一個(gè)小山村的普通民眾，以小見大，折射出整個(gè)民族乃至人類面臨災(zāi)難時(shí)的復(fù)雜人性和災(zāi)后艱難的人性復(fù)歸。作者在真實(shí)反映災(zāi)難主要事實(shí)的同時(shí)揭露社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人性的陰暗面，讓小說更具強(qiáng)烈的悲壯色彩。無論是大災(zāi)面前的人性怯弱、生命在利益面前的道德淪喪、特殊環(huán)境里的人情冷暖，還是基層官場(chǎng)的權(quán)利運(yùn)作、災(zāi)后重建中的急功近利……在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活客觀、素樸、哀惋的具體描寫中，小說自然流露出作者關(guān)切民眾的思想傾向和感情愛憎。作家打破了非好即壞、非善即惡、非此即彼的二元價(jià)值判斷，游刃有余地刻畫出人物性格的多重性、變動(dòng)性和復(fù)雜性，是人物性格的真實(shí)流露和自然表現(xiàn)，也是復(fù)雜人性最具文學(xué)沖擊力和善惡解剖力的美學(xué)呈現(xiàn)。

　　小說將大地震及其災(zāi)后重建的故事集中在川陜甘結(jié)合部的一個(gè)山村小社會(huì)里，并把整個(gè)中國鄉(xiāng)村的諸多矛盾與利益沖突濃縮在這個(gè)點(diǎn)上，同時(shí)將社會(huì)各階層人物交融一起，充分顯示了作家的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度和對(duì)農(nóng)村當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。小說不只一次地通過故事與場(chǎng)景描述來反映現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村中那些惡劣的環(huán)境和生態(tài)破壞，并通過理性的夢(mèng)想重塑告訴讀者，應(yīng)該如何把握中國鄉(xiāng)村的未來走勢(shì)。

　　《天乳》在鮮明表達(dá)作家明確的文學(xué)意向與釋放社會(huì)正能量的同時(shí)，更加注重作品拷問人性的反思性和揭示人性的超越性�！短烊椤繁荛_正面的大歌大頌，在細(xì)微處呈現(xiàn)地震與災(zāi)后的悲愴實(shí)景，以文學(xué)的視角細(xì)致描寫、挖掘特大災(zāi)難帶來的心靈傷痛與人性扭曲。作家鮮明地表達(dá)出一種思想：大地震奪走了同胞生命，毀壞了秀美家園，但更叫人憂慮的卻是其毀損了災(zāi)區(qū)人的人性，造成了根脈斷代。作品沒有回避災(zāi)區(qū)群眾人性的脆弱和災(zāi)區(qū)土地上的善惡較量，在赤裸而深刻的人性解剖中宣揚(yáng)自己的生命主張，把大災(zāi)里的人的復(fù)雜人性與本能表露得淋漓盡致。小說在幾條故事主線中交替穿插著看似畸型實(shí)則動(dòng)人的愛恨糾葛、人性較量，不斷進(jìn)行著對(duì)那個(gè)特殊時(shí)段里的人性的解剖與心靈拷問，希冀通過作品完成對(duì)災(zāi)區(qū)人民的夢(mèng)想重塑與心靈重構(gòu)。

　　此外，小說把人性主題放大到整個(gè)山鄉(xiāng)生靈群體，深刻揭示了人與獸性靈相通的敏感地帶。大地震讓受災(zāi)山區(qū)的生靈受到了滅頂?shù)男撵`毀損與精神創(chuàng)傷，通過歲月的醫(yī)治，慢慢開始有了難得的野性復(fù)原，給讀者帶來一種“救災(zāi)與物質(zhì)重建相對(duì)是容易的、而心靈重建與災(zāi)后人性復(fù)原卻是異常艱難”的震撼與思索，飽含著作家對(duì)災(zāi)后山民命運(yùn)的憂患和思考。

　　大災(zāi)過后，人們開始忙碌著重建家園，但要真正重塑起災(zāi)區(qū)人的夢(mèng)想新家園卻是異常艱難的。春葚和云豆在泥石流中喪生后，新寡菊芬不吃不喝、近乎癲狂，她不斷上訪只想為自己的男人爭(zhēng)得一個(gè)“烈士”的名分。為了給春葚立烈士碑，菊芬當(dāng)著眾人的面高聲對(duì)范玉璽承諾：“只要你答應(yīng)給我男人立碑，我菊芬情愿嫁給你。”這是災(zāi)區(qū)人在尋找災(zāi)后出路的一種命運(yùn)的吶喊，何等辛酸又何等豪邁。

　　災(zāi)后山村的出路，不僅是物質(zhì)家園的重建，更是精神和夢(mèng)想的重塑。小說把作家苦苦尋找而得來的重建出路無聲無息地根植于故事情節(jié)之中，讓災(zāi)區(qū)生命更富有希望。為小說注入具有審美氣息和文學(xué)張力的詩情畫意，小說引用了很多凄美的詩歌片段，如表達(dá)肖雨與天虹之間有緣無分的愛情：“不敢企盼窗外的微明/不敢觸摸三月的體溫/我好怕那灼人的春天/將我這冰凍的臘月溫化”，“轉(zhuǎn)眼就到分手的秋季/天地間依舊煙雨蒙蒙/你撐著一把紅傘奔走在月臺(tái)上/我隔著車窗玻璃淚如泉涌/蕭瑟的寒風(fēng)刮過來/枯了一路陽光/也枯了我寸寸柔腸……”流露著忍痛割愛的無奈。

　　同時(shí)，作家對(duì)人物的遭際也以詩化般的場(chǎng)景加以渲染。肖雨與天虹為數(shù)不多的幾次遇見，總是充滿詩意，不僅因?yàn)樗麄兌际窃娙�，共同組織了蘭心詩社，更主要的是他們有真正的詩人情懷與夢(mèng)想。無論是火車上香女偶遇、月亮峽詩會(huì)逃險(xiǎn)，還是蘭心詩社幽會(huì)與花海里的兩情相悅，就連大地震后的災(zāi)區(qū)尋親都充滿著靈動(dòng)和浪漫色彩。

　　新現(xiàn)實(shí)主義小說不僅要揭示現(xiàn)實(shí)矛盾、困境和人性的復(fù)雜性，而且應(yīng)將現(xiàn)實(shí)放在歷史的脈動(dòng)中加以追思、反思、沉思，使現(xiàn)實(shí)生活圖景顯示出歷史的厚重與思想的深沉。《天乳》特別注重對(duì)天乳寨人的民風(fēng)民俗描寫，使災(zāi)后重建生活的描寫十分生動(dòng)而又異常鮮明地烙上了地域文化的印記，展現(xiàn)出站立在廢墟上的人們走向新生的執(zhí)著情懷。

　　《天乳》的故事發(fā)生在自然資源和民俗文化極其豐富的川北地區(qū)，小說對(duì)川北自然生態(tài)與文化特色，對(duì)獐子、扭角羚等靈獸的生活習(xí)性，對(duì)石工號(hào)子、祭梁段子的特別描述，讀來讓人倍增見識(shí)與趣味�！短烊椤分忻鑼懜�多的是有關(guān)喪葬的細(xì)節(jié)，不僅增添了小說的悲傷氛圍，同時(shí)更體現(xiàn)著一種對(duì)逝去生靈的尊重，反映了作者對(duì)未來的希望和重生的憧憬。報(bào)喪、辦夜、坐夜、參靈、唱祭、發(fā)喪、送葬、丟買路錢，包括頭七、遷墳等，無不構(gòu)成了川北地區(qū)一套完整的喪葬習(xí)俗與風(fēng)情畫，同時(shí)也增添了災(zāi)難題材作品的悲郁氣氛和悲憫色彩。

　　小說中川北民俗的大量運(yùn)用是災(zāi)難小說悲愴情節(jié)的需要，也是小說力求文化根脈傳承的體現(xiàn)。小說通篇貫穿著作家“根脈傳承”的情懷，這根脈就是人脈。哀悼日那天大雨滂沱，村民們還沉浸在悲痛之中久久不愿離去，老村長嘶啞著嗓子在廣播里喊：“我們的親人都走了一大群，我們得好好活下來，天乳寨的根脈還要一代一代往下傳啊！”歷史根脈是一種民族精神和文化本源的傳承，小說結(jié)束時(shí)特別回應(yīng)了這根脈傳承的希望所在：“通陰觀桃花洞穴前人工打鉆的石泉井出水了，酒杯粗一股泉水直往外冒�；菰�(蔡仙姑)陪著女道長立即到道觀正殿上了一炷高香�；菰凑f，乳房好比是女人的天，要是沒有了乳，那這個(gè)山寨還能一帆風(fēng)順嗎？道長說，天乳寨神泉再現(xiàn)，我們今后就叫它乳泉吧！”

　　在大家的支持下，經(jīng)過天乳寨人自力更生的艱苦奮斗，災(zāi)后鄉(xiāng)村鳳凰涅槃。這場(chǎng)人間煉獄般的災(zāi)后嬗變是一抹永遠(yuǎn)的傷痛，更是大山命運(yùn)中的一場(chǎng)偉大洗禮。鄒瑾將這段特殊歲月的壯麗篇章呈給了時(shí)代，也必將成為記錄汶川特大地震史事的寶貴一頁。