發(fā)展山水文學(xué)的探索之旅(黃明山)

——鄭艾林散文集《滇行散記》讀后

　　山水文學(xué)，是以描繪自然山水為主要內(nèi)容的文學(xué)品種。在當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展之際，發(fā)展山水文學(xué)也份份倔起。鄭艾林的散文集《滇行散記》，正是這一文學(xué)品種發(fā)展的典型，是極其富有探索精神的呈現(xiàn)。

　　2012年10月，剛畢業(yè)的華中科技大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士鄭艾林，從美麗的喻家山來(lái)到魂?duì)繅?mèng)繞的七彩云南，尋找自己的精神家園。三年教學(xué)之余，他翻閱了幾十本有關(guān)典籍，行程兩萬(wàn)多公里，實(shí)地考察了全省一百多處古村落、名勝古跡、人文景觀、自然景點(diǎn)，走訪了無(wú)數(shù)干部、農(nóng)民、知識(shí)分子，認(rèn)識(shí)得到了升華。于是，一部洋洋灑灑20萬(wàn)字的散文集《滇行散記》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《散記》)誕生了。這部散文集共有46篇，圖文并茂，思想深刻縝密，內(nèi)容豐富翔實(shí)，表達(dá)樸實(shí)清新，為世人奉獻(xiàn)了一份沉甸甸的精神食糧。

　　一曲民族大團(tuán)結(jié)的頌歌

　　滇，云南之謂也。云南省總?cè)丝?700萬(wàn)，25個(gè)民族，是我國(guó)少數(shù)民族最多的省份，邊界線長(zhǎng)4060公里，是我國(guó)重要的西南邊陲。這里能否安定、團(tuán)結(jié)，關(guān)系到我們國(guó)家的繁榮富強(qiáng)，長(zhǎng)治久安，甚至對(duì)我國(guó)的大西南、南亞、東南亞的和平與安寧都將帶來(lái)巨大的影響。作者站在歷史的高度，為我們呈現(xiàn)出一派人民團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、人際和睦的祥和景象�！渡⒂洝凡粌H描寫(xiě)了云南安定團(tuán)結(jié)的大好局面，而且縱觀歷史，洞察觀實(shí)，深刻揭示出這種大好局面形成的深層原因：這就是云南的民族文化融合。鄭艾林的書(shū)中多有描述：

　　“楚國(guó)將軍莊蹻入滇時(shí)，尊重其風(fēng)俗，因循自然，第一次民族大融合是漢族融入到少數(shù)民族中去。”(《春城漫步》)

　　“清末民國(guó)著名藝人黃遐昌家……三層樓的房子中有古字畫(huà)和雕刻上千件，儒家文化濃厚。財(cái)神爺、彌勒佛和文曲星處燒著香，體現(xiàn)出三教合一，文曲星像孫猴子一樣無(wú)拘無(wú)束”“明朝遷移諾鄧的還有江西、南京各姓人，儒家、道家文化與本地的白族文化和佛教相融通。”(《諾鄧古村》)

　　在文化融合的過(guò)程中，強(qiáng)悍的政府和清明的政治起著決定性作用�！洞罄砉懦恰分杏洈⒘诉@樣的史實(shí)：“漢武帝元封二年設(shè)葉榆縣屬益州郡，司馬相如、司馬遷都親臨大理一帶，對(duì)漢文化的傳播起了巨大作用，唐朝扶持蒙舍詔而統(tǒng)一六詔，唐使臣徐文虞到善闡時(shí)，南詔王隆舜請(qǐng)教的是春秋大義�！敝T葛亮七擒七縱，不殺孟獲，對(duì)少數(shù)民族施以懷柔政策，治理了一方，特別是在明朝，明太祖、成祖對(duì)云南少數(shù)民族均采取了懷柔政策，使得人心歸順，人民安居樂(lè)業(yè)。

　　鄉(xiāng)賢的引導(dǎo)與示范作用是民族文化融合的另一重要因素。如在《木府》一文中，描繪了各族人民載歌載舞親如一家的歡樂(lè)景象。“四方街的夜晚，世界各地的人們圍在一起盡情歌舞，各族人民空前自發(fā)地團(tuán)結(jié)在一起，讓人心中無(wú)比激動(dòng)�！奔{西族人與朝廷，與異族、本族如此團(tuán)結(jié)，是因?yàn)椤澳就了緦?duì)朝廷忠義不貳”，“從高高的銅制門(mén)檻進(jìn)去，虎皮威嚴(yán)的王位椅是古羌民族的象征，王位后面木板上的‘勵(lì)精圖治’是儒家文化的體現(xiàn)。議事廳高高屋頂上龍?jiān)谠贫说膱D畫(huà)是華夏民族悠久的圖騰崇拜”。“萬(wàn)卷樓中陳列有中原地區(qū)各種典籍、百卷大藏經(jīng)、六公土司詩(shī)集，還有眾多名家書(shū)畫(huà)及孔子牌位�！薄凹{西貴族歷來(lái)聘請(qǐng)漢族文人做家庭教師�！蹦就了竞头蛉税⒗涨锸羌{西人的偶像。云南大量鄉(xiāng)賢、地方官宦的表率作用對(duì)民族大團(tuán)結(jié)起到了巨大的推動(dòng)作用，功不可沒(méi)。

　　同時(shí)，云南的地理位置在某種程度上決定了各種文化在這里相互融合的必要性和必然性。

　　云南少數(shù)民族崇尚自然，熱情、正直、樸實(shí)、愛(ài)歌舞的性格及獨(dú)特的民風(fēng)民俗有一定的共性，這一共性是促進(jìn)文化融合的重要內(nèi)在因素。云南美麗的自然景色、人文景觀孕育了云南人開(kāi)放、包容的性格特征。云南的文化融合促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)，而民族大團(tuán)結(jié)帶來(lái)了社會(huì)和諧，社會(huì)和諧推動(dòng)了區(qū)域發(fā)展。

　　當(dāng)前的中國(guó)安定團(tuán)結(jié)、大局穩(wěn)定、蒸蒸日上，但我們要居安思危，在安定中看到不安定的因素�，F(xiàn)今的世界，和平與發(fā)展是兩大主題，但恐怖主義、軍國(guó)主義的威脅，以及國(guó)際犯罪不容忽視，我們應(yīng)該像云南各民族人民一樣，加速文化融合，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)和諧、安定、團(tuán)結(jié)的內(nèi)生動(dòng)力。

　　一組綠色發(fā)展的畫(huà)卷

　　在《散記》中，作者向讀者展示出云南堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)同步發(fā)展的先進(jìn)理念，創(chuàng)造出可歌可泣的輝煌業(yè)績(jī)，這里的每一座山，每一條河，每一個(gè)景點(diǎn)，是那樣的美不勝收；這里的民風(fēng)民俗，美味佳釀，是那樣的讓人魂?duì)繅?mèng)繞，鄉(xiāng)愁纏綿——

　　“鎖龍洞里燕子的叫聲如潮、蔚藍(lán)的湖水在太陽(yáng)下閃耀著金光，蒼山上的白云如厚厚的白雪覆蓋。晚間，住在洱海邊只聽(tīng)到濤聲陣陣拍岸，月亮的柔輝在水中閃閃的一片，早晨看太陽(yáng)從山上升起，紅紅的光芒在水里閃耀，讓人覺(jué)得如詩(shī)如畫(huà)如夢(mèng)。”(《雙廊》)

　　“這里地勢(shì)平坦，無(wú)邊的菜花與天相連，一座座小山矗立在菜花叢中，花中的大道將游客的心引向天上人家。這里的菜花早已成熟，到現(xiàn)在更多的是翠綠中夾雜些金黃，更有色彩。螺絲田的油菜花是另一番風(fēng)采，在山腰俯視山谷，山是一座座相連，每座山上一層層梯田環(huán)繞，菜花漫山遍野地開(kāi)放，翠綠中有更多金黃�！�(《秀美羅平》)

　　《散記》不僅能讓我們欣賞到美麗壯觀的建設(shè)畫(huà)面，還能讓人領(lǐng)悟到發(fā)展的科學(xué)理念：

　　在城市化的進(jìn)程中，要堅(jiān)持個(gè)性化的發(fā)展方向，努力傳承特色文化，避免“一刀切”，防止“千城一面的傾向”。(《春城漫步》)。

　　城市是一定時(shí)期文化的積淀，在城市建設(shè)中，要傳承優(yōu)秀文化，保存歷史古跡，力戒大拆大建的錯(cuò)誤做法。(《大理古城》)。

　　發(fā)展經(jīng)濟(jì)要遵循客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，走出一條特色發(fā)展之路來(lái)。在云南，應(yīng)該把鄉(xiāng)村建設(shè)放在重中之重的位置，讓這里成為世界旅游勝地。(《仙境丙中洛》)

　　加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改善農(nóng)民的生產(chǎn)、生活條件，使農(nóng)民過(guò)著像城里人一樣的生活，享受同城里人一樣的公共產(chǎn)品和服務(wù)，這就是農(nóng)村城市化的要求。

　　農(nóng)業(yè)發(fā)展要走生態(tài)、高效之路，在云南，特別適宜建設(shè)融經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、旅游為一體的立體經(jīng)濟(jì)。(《秀美羅平》)

　　建立先進(jìn)的制度，實(shí)行法制，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的根本條件和保證。(《和順古鎮(zhèn)》)

　　在旅游業(yè)的發(fā)展中，要統(tǒng)籌規(guī)劃，合理布局，保護(hù)環(huán)境，減少排放，堅(jiān)持可持續(xù)健康發(fā)展。(《同樂(lè)傈僳村》)

　　社會(huì)資本是建立在正式關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和文化等非正式制度基礎(chǔ)上的信任與合作，是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的要素之一。(《長(zhǎng)街宴》)

　　農(nóng)業(yè)合作社是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的重要組織形式，要建立規(guī)章制度，加強(qiáng)立法管理，實(shí)行公平分配。(《基諾山寨》)

　　政府保持合理的邊界，實(shí)行民族自治，地方自治，這是改善政府治理的重要任務(wù)之一。(《感悟通�！�)

　　堅(jiān)持教育的個(gè)性化，充分發(fā)展個(gè)人特長(zhǎng)，充分挖掘個(gè)人潛能，是社會(huì)生機(jī)勃勃的前提和條件，社會(huì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展莫不如此。(《虎跳峽》)

　　生產(chǎn)力的發(fā)展是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與政治制度改革的動(dòng)因，經(jīng)濟(jì)與政治制度的改革又推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是歷史前進(jìn)，社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力。(《觀音峽》)

　　分配制度的改革應(yīng)該是體制外增加和體制內(nèi)減少并行，激勵(lì)機(jī)制從分配性努力到生產(chǎn)性努力的轉(zhuǎn)變。(《石林》)

　　資源優(yōu)勢(shì)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要客觀條件，但如果資源要素發(fā)生變化或者資源枯竭，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是大勢(shì)所趨和順理成章的。(《黑井古鎮(zhèn)》)

　　以上這些發(fā)展的觀點(diǎn)大多蘊(yùn)含在文中，有些則是直抒胸臆，對(duì)自然景觀藝術(shù)的再現(xiàn)與深刻哲思的高度融合增強(qiáng)了文章的理論與文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了文章的可讀性和感染力。

　　30年前，一位美國(guó)總統(tǒng)曾說(shuō)：現(xiàn)在全球一年的氣體排放總量比以往20萬(wàn)年排放的還大。

　　世界著名歷史學(xué)家，《全球通史》的作者斯諾夫里阿諾斯說(shuō)：“這一代的學(xué)生，不僅要面對(duì)威脅人類(lèi)生命的新危險(xiǎn)，還要面對(duì)前所未有的威脅地球母親的危險(xiǎn)�！焙Ｑ蟮乩韺W(xué)家雅克庫(kù)斯托已發(fā)出警告：“人類(lèi)在20世紀(jì)中對(duì)地球造成的傷害也許比在先前全部人類(lèi)歷史中造成的還要多�！蓖瑯�，環(huán)境保護(hù)組織世界觀察機(jī)構(gòu)也于1989年下結(jié)論說(shuō)：“到1999年，真正決定人類(lèi)命運(yùn)的時(shí)刻將要到來(lái)，隨著世界進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際社會(huì)要么團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同扭轉(zhuǎn)危機(jī)，要么陷入環(huán)境惡化和社會(huì)解體的惡性循環(huán)……現(xiàn)在地球上大約有4000萬(wàn)個(gè)不同的植物和動(dòng)物物種，而在此前的不同時(shí)期曾經(jīng)有50億到4000億個(gè)物種，也就是說(shuō)只有1%的物種存活下來(lái)。”

　　保護(hù)環(huán)境，減少排放，堅(jiān)持綠色發(fā)展，是擺在中國(guó)和世界人民面前的生死攸關(guān)的大事。2014年，習(xí)近平在云南視察時(shí)，鄭重地對(duì)身邊的云南省負(fù)責(zé)人說(shuō)：“洱海治理不好，我拿你們書(shū)記、省長(zhǎng)是問(wèn)�！笔姑�感和緊迫感并存，云南將生態(tài)文明建設(shè)抓得更緊更實(shí)，層層落實(shí)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制。云南有一種現(xiàn)象，就是他們比別處多一種“長(zhǎng)”，山有“山長(zhǎng)”，海有“海長(zhǎng)”，河有“河長(zhǎng)”，并掛牌督辦，收到了如《散記》中所描繪的仙境般的生態(tài)效果。目前，全省上下齊努力，誓把云南建設(shè)成“全國(guó)民族大團(tuán)結(jié)的示范區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)的排頭兵，通向南亞、東南亞的輻射中心”，譜寫(xiě)中國(guó)夢(mèng)的云南篇章。

　　一部發(fā)展山水文學(xué)的力著

　　《散記》貼近群眾、貼近生活，緊扣“發(fā)展”主題，反映時(shí)代心聲、人民心愿，是一部難得的發(fā)展山水文學(xué)的力著。

　　這種將發(fā)展學(xué)，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、人類(lèi)發(fā)展、民族發(fā)展等與文學(xué)緊密結(jié)合、融為一體的創(chuàng)新文體，堪稱(chēng)首創(chuàng)。

　　這本書(shū)的作者與古代的山水、田園詩(shī)人有幾個(gè)不同：一是所處的時(shí)代不同；二是作者的經(jīng)歷、心境不同；三是作品的思想感情不同，筆調(diào)也大為迥異。

　　《散記》不僅具有鮮明的時(shí)代性，還具有較高的藝術(shù)性。

　　首先，“形散神不散”的特點(diǎn)在《散記》中得到了充分的展現(xiàn)。46篇散文無(wú)一不體現(xiàn)出科學(xué)發(fā)展觀的理念：堅(jiān)持和平發(fā)展、和諧發(fā)展、綠色低碳發(fā)展、傳承發(fā)展、特色發(fā)展、個(gè)性化發(fā)展、高效發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展等。

　　其次，在表現(xiàn)手法上也特色明顯。全書(shū)以寫(xiě)實(shí)為主，運(yùn)用白描手法，使用蒙太奇的鏡頭組合法，將一幅幅畫(huà)面連綴起來(lái)，組成一幅幅色彩斑斕的山水畫(huà)，讓人們盡情享受這自然山水之美、人文景觀之美、市井建筑之美，這些，在鄭艾林的書(shū)中隨處可見(jiàn)：

　　“空闊的藍(lán)天上白云如絮鋪開(kāi)，似雪的海洋。沿著青石板大道走向大觀樓，兩邊鳳尾竹青翠，柳枝輕拂，鳥(niǎo)兒歌唱。路上遍布的菊花五顏六色，蝴蝶翩翩地飛，兩邊湖中的荷葉黃綠參半。盆景內(nèi)百花爭(zhēng)艷，樹(shù)干千姿百態(tài)，流水嘩嘩地響�！�(《大觀樓》)

　　“從坡上走向湖邊，一片矮小的喬木呈褐色，一株株樣子倔強(qiáng)。綠草中野花遍布，有黃的、白的、紫的、藍(lán)的，五顏六色讓人眼睛明晃晃的。草地上的小小水塘，水底晃動(dòng)著白云，白云間水草青青。水邊青草厚厚的，有一片片的蒲公英、藍(lán)藍(lán)的薰衣草和黃的不知名的花。草地高低起伏，水洼中紅花耀眼……”(《文海野花》)

　　這一組一組的鏡頭連綴成的畫(huà)面五光十色，讓人眼花繚亂、目不暇接。

　　再次，《散記》中不少篇什有詩(shī)的激情、詩(shī)的意境、詩(shī)的節(jié)奏、詩(shī)的語(yǔ)言，有畫(huà)的色彩、光照、立體感，把人帶進(jìn)了如詩(shī)如畫(huà)的美妙境界。

　　“熱帶植物園的大門(mén)，有李白詠螢火詩(shī)‘雨打燈難滅，風(fēng)吹色更明。若非天上去，定作月邊星�！�我也曾見(jiàn)過(guò)數(shù)不清的螢火蟲(chóng)，也曾將月夜誤作白天，但這些在地球上永遠(yuǎn)地離去了。西雙版納的綠是人們心靈的一片綠洲，綠滿(mǎn)山、綠滿(mǎn)河、綠滿(mǎn)村寨，綠上了天，怎能不綠透傣族及各族人民的心呢！”(《西雙版納》)

　　“石林公園的大門(mén)內(nèi)有長(zhǎng)石板橋，清清的石林湖波光粼粼。湖邊有一片石林矗立水中，有的如蓮花一朵朵，有的如漁夫樸實(shí)又自在，有的如文人雅士陶醉于山水……而重瓣的紅櫻花，如撒尼人淳樸，渾厚，艷麗，盛開(kāi)在路邊，山坡，田野，房屋邊，處處感覺(jué)到阿詩(shī)瑪之魂。”(《石林》)

　　作者的筆勢(shì)隨著景物的變化而變化，結(jié)構(gòu)成一幅氣勢(shì)磅礴一瀉千里的江流圖：

　　“長(zhǎng)長(zhǎng)的白水從窄窄的絕壁間奔騰而來(lái)，沖擊江心的大石，層層瀑流發(fā)出巨吼，層層波濤激起千百座白白的山，無(wú)數(shù)的水花跳上半空，巨流在虎跳石下轉(zhuǎn)向低低的河床奔流而去�！�(《虎跳峽》)

　　還有，作者對(duì)一些精典楹聯(lián)的記敘和引用，對(duì)一些神奇故事的插敘和描繪，似串串珍珠撒滿(mǎn)錦繡，極大地增強(qiáng)了文章的文化韻味和藝術(shù)感染力。

　　同時(shí)，《散記》對(duì)云南人堅(jiān)強(qiáng)的革命斗志，光榮的革命傳統(tǒng)也進(jìn)行了熱情洋溢的歌頌，對(duì)云南少數(shù)民族人民崇尚自然，熱愛(ài)生命，樸實(shí)、樂(lè)觀、熱情、好客，包容開(kāi)放、美麗大方的性格和品質(zhì)也進(jìn)行了熱忱的肯定和贊美。云南人的這些優(yōu)良品質(zhì)，大大地豐富和美化了人類(lèi)的精神世界，時(shí)代呼喚這種精神。(黃明山)