百家騰躍 終入環(huán)內(nèi)(傅道彬)

　　中國(guó)文學(xué)發(fā)源是豐富的多元的，景象是壯觀的，原初先民的想象、傳說(shuō)、歌謠、故事、神話等等，都構(gòu)成滋養(yǎng)中國(guó)文學(xué)生長(zhǎng)的生機(jī)勃勃的源頭活水。將某一種文化現(xiàn)象，作為文學(xué)的唯一起源往往陷入僵化單調(diào)的形而上學(xué)陷阱。

　　中國(guó)文學(xué)這一命題意味著中國(guó)文學(xué)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形態(tài)、審美意蘊(yùn)、語(yǔ)言風(fēng)格等藝術(shù)形式的形成，而原始形態(tài)的中國(guó)文學(xué)生機(jī)勃勃，但尚未形成自己的清晰面貌和穩(wěn)定形態(tài)。中國(guó)文學(xué)的思想主題、藝術(shù)風(fēng)韻真正呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，源于經(jīng)典時(shí)代。經(jīng)典是各種文化元素融入文學(xué)之河的一次薈萃，經(jīng)典決定了中國(guó)文學(xué)范式的建立，決定了中國(guó)文學(xué)的精神走向。

　　“軸心時(shí)代”是中國(guó)的經(jīng)典時(shí)代。這一時(shí)期的中國(guó)出現(xiàn)了孔子、老子等一批偉大的思想家，而《詩(shī)經(jīng)》《周易》《尚書(shū)》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》《周禮》等以“六經(jīng)”為代表的文化典籍也在這一時(shí)期成熟定型，成為影響中國(guó)人心靈深處的文化經(jīng)典。

　　經(jīng)典時(shí)代也是中國(guó)文學(xué)的奠基時(shí)期。中國(guó)文學(xué)的思想品格、語(yǔ)言風(fēng)格、審美風(fēng)范及文章樣式等都有了自己清晰的面貌�！傲�經(jīng)”是中國(guó)文化的經(jīng)典，也是文學(xué)經(jīng)典。古代思想家重視對(duì)經(jīng)典的理論闡發(fā)，也重視對(duì)經(jīng)典的藝術(shù)挖掘。“文本于經(jīng)”是古典文藝?yán)碚撝幸环N流行的觀點(diǎn)，漢代揚(yáng)雄就有“五經(jīng)含文”的論述。王充《論衡·佚文》說(shuō)：“文人宜遵五經(jīng)六藝為文，諸子傳書(shū)為文，造論著說(shuō)為文，上書(shū)奏記為文，文德之操為文。立五文在世，皆當(dāng)賢也�！薄拔褰�(jīng)六藝”是文人為文取法的典范。古代圣賢留給后人的不僅僅是鑒往知來(lái)的抽象道理，也是文采斐然、辭章?tīng)N爛的傳世文章。大家熟知章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的理論主張，其實(shí)與“六經(jīng)皆史”相平行的一種理論——“六經(jīng)皆文”的主張也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。清代文學(xué)家袁枚(1716—1797年)是“六經(jīng)皆文”的倡導(dǎo)者。他在與師友論學(xué)的信函中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)六經(jīng)的本質(zhì)是文學(xué)是文章是藝術(shù)，認(rèn)為“六經(jīng)者，亦圣人之文章耳”(《答惠定宇書(shū)》)，“六經(jīng)者文章之祖，猶人家之有高曾也”(《答定宇二書(shū)》)。面對(duì)六經(jīng)，袁枚強(qiáng)調(diào)了經(jīng)學(xué)的文章屬性和審美意義，經(jīng)學(xué)歸入了文學(xué)。

　　在追溯中國(guó)文學(xué)起源的時(shí)候，以劉勰為代表的理論家們都將文學(xué)的發(fā)源追溯到經(jīng)典與經(jīng)典時(shí)代�！段男牡颀垺ぷ诮�(jīng)》一方面推舉經(jīng)學(xué)“恒久之至道，不刊之鴻教”的神圣意義，一方面又盛贊五經(jīng)“辭約而旨豐，事近而喻遠(yuǎn)”的文學(xué)示范作用，認(rèn)為：“故論說(shuō)辭序，則《易》統(tǒng)其首；詔策章奏，則《書(shū)》發(fā)其源；賦頌歌贊，則《詩(shī)》立其本；銘誄箴祝，則《禮》總其端；紀(jì)傳盟檄，則《春秋》為根：并窮高以樹(shù)表，極遠(yuǎn)以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也�！�

　　劉勰系統(tǒng)地闡述了文學(xué)依經(jīng)立義的原則，認(rèn)為一切文體從《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《春秋》等五經(jīng)中生發(fā)出來(lái)，雖然春秋之后文體皆備、百家騰躍，但是后來(lái)的文學(xué)形式無(wú)論怎樣繁復(fù)，都難以跳出六經(jīng)形成的傳統(tǒng)范疇，所謂“終入環(huán)內(nèi)”即文學(xué)在經(jīng)典時(shí)代形成的結(jié)構(gòu)與模式。

　　在中國(guó)古代文學(xué)理論體系中，經(jīng)學(xué)思想與文學(xué)思想是相通的，“六經(jīng)”不僅是文學(xué)的思想土壤，也是文學(xué)的典范文本。

　　一、經(jīng)典時(shí)代是文學(xué)“諸體皆備”的時(shí)代�！胺蛭恼轮�體，起于《詩(shī)》《書(shū)》”(徐師曾《文章辨體序說(shuō)·文體明辨序說(shuō)》)，或云“賦頌歌贊，則詩(shī)立其本”，或云“歌詠賦頌，生于《詩(shī)》者也”，“詩(shī)”為以抒情為主的韻體文學(xué)樹(shù)立了規(guī)范。

　　有學(xué)者從文體角度將《尚書(shū)》“六體”作為古代文體的發(fā)源，“后代文體，皆源于六經(jīng)，而《尚書(shū)》為尤備”(陳柱《中國(guó)散文史》)。劉知幾《史通·六家》亦云：“《書(shū)》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文�！蔽簳x以來(lái)，劉勰、顏之推、柳宗元、袁宗道等，總結(jié)“朝廷憲章，軍旅誓誥”等文體發(fā)源，都追溯于《尚書(shū)》。

　　二、經(jīng)典時(shí)代確立了中國(guó)文學(xué)思想表現(xiàn)的基本原則。關(guān)注民瘼、關(guān)注社會(huì)是中國(guó)文學(xué)的思想傳統(tǒng)，這一范式正是經(jīng)典的基本思想原則，也體現(xiàn)為古典文學(xué)對(duì)“道”的追求�？鬃又^詩(shī)可以“興觀群怨”，“觀”是上古文學(xué)的一項(xiàng)重要職能。上博簡(jiǎn)第三簡(jiǎn)云：孔子謂“邦風(fēng)其納物也，溥觀人俗焉，大斂財(cái)焉。其言文，其聲善”，就是通過(guò)詩(shī)來(lái)展現(xiàn)邦國(guó)政治、展現(xiàn)禮俗風(fēng)貌�！稘h書(shū)·藝文志》謂：“王者所以觀風(fēng)俗、知得失、自考正也�！眻�(jiān)持表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)、關(guān)懷天下成為中國(guó)文學(xué)的思想原則。

　　其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚摾铮�不僅“《詩(shī)》可以觀”，《樂(lè)》也可以觀，《書(shū)》也可以觀。《禮記·樂(lè)記》謂“樂(lè)觀其深矣”，其中的“觀”，也是講音樂(lè)深藏著社會(huì)政治、社會(huì)倫理、風(fēng)俗教化，通過(guò)音樂(lè)諦聽(tīng)社會(huì)的治亂興衰，建構(gòu)和諧的政治秩序，實(shí)現(xiàn)“樂(lè)至而無(wú)怨，禮至而不爭(zhēng)”的理想境界�！渡袝�(shū)大傳》有《尚書(shū)》“七觀”之說(shuō)，所謂“《六誓》，可以觀義；《五誥》，可以觀仁；《甫刑》，可以觀誠(chéng)；《洪范》，可以觀度；《禹貢》，可以觀事；《皋陶》，可以觀治；《堯典》，可以觀美”。無(wú)論是《詩(shī)》《樂(lè)》，還是《尚書(shū)》，在古典文藝?yán)碚擉w系里，都強(qiáng)調(diào)“可以觀”的思想追求，讓文學(xué)成為反映現(xiàn)實(shí)、反映歷史的鏡子，而不使之陷入純粹個(gè)人情緒的宣泄，從而決定了中國(guó)文學(xué)以現(xiàn)實(shí)主義為主流的精神走向。

　　三、經(jīng)典時(shí)代建構(gòu)了中國(guó)文學(xué)抒情與敘事的審美體系。經(jīng)典一直追求中正平和的審美表現(xiàn)，《尚書(shū)·舜典》有“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和”的記載。這種審美的“A而B(niǎo)”和“A而不B”的藝術(shù)境界恰恰是孔子等思想家一直追求的�？鬃邮①潯蛾P(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)，不僅是對(duì)《關(guān)雎》題旨的概括，也由此提出了詩(shī)歌中正平和的審美原則。詩(shī)要表達(dá)快樂(lè)與憂傷，但又要控制在禮樂(lè)文明允許的合理而適度的范疇里，盡情而不放縱，自然而不過(guò)度。不僅抒情文學(xué)，敘事文學(xué)也要遵循中正平和的審美風(fēng)范�！按呵镂謇�”是一種歷史敘述原則，也是一種文學(xué)敘事原則。而詳細(xì)劃分，則“微而顯”是歷史的情感之度，敘述者當(dāng)然是有感情的，但是情感的表現(xiàn)一定要適度，尤其是歷史的敘述更是如此，情感隱藏在歷史的敘述中，所謂“以一字為褒貶”，但是立場(chǎng)又是鮮明的�！爸径�晦”是記載之法，歷史事實(shí)記載清晰而敘事傾向又有所隱蔽，不失于淺白�！巴穸�成章”是修辭之體，風(fēng)格委婉而終成篇章。“盡而不污”是敘述之則，敘事詳盡而不迂曲枝蔓。雖然《春秋》本身的敘述遠(yuǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，而作為歷史學(xué)的高標(biāo)自置，卻成為中國(guó)敘事文學(xué)遵守的法則。

　　四、經(jīng)典時(shí)代完成了從舊體文言向新體文言轉(zhuǎn)變的語(yǔ)言革命。經(jīng)典文獻(xiàn)的語(yǔ)言包含著“舊體文言”與“新體文言”兩種語(yǔ)言形式。《尚書(shū)》《易經(jīng)》及《詩(shī)經(jīng)》的《雅》《頌》詩(shī)篇大都古奧典雅，句式樸拙，較少變化，罕用“之乎者也”之類的語(yǔ)助詞。而以《國(guó)風(fēng)》《易傳》等為代表的新體文言則呈現(xiàn)出表現(xiàn)方法自由靈活，風(fēng)格華美；修辭手段廣泛應(yīng)用；語(yǔ)言鮮活生動(dòng)、典雅蘊(yùn)藉；語(yǔ)句形式多變，駢散結(jié)合、語(yǔ)助詞普遍使用等語(yǔ)體特征。新體文言的成熟是中國(guó)文學(xué)史上具有革命性的歷史事件。以經(jīng)典為主要載體的新文言以其靈活自由的結(jié)構(gòu)形式，婉而成章的審美形式，層次清晰的邏輯意脈，建立起中國(guó)文學(xué)新的語(yǔ)言形式，把中國(guó)文學(xué)帶入了一個(gè)新天地，是中國(guó)古典文學(xué)發(fā)展的一次質(zhì)的飛躍。

　　中國(guó)文學(xué)的源頭開(kāi)始于輝煌的遠(yuǎn)古時(shí)代，而至經(jīng)典時(shí)代從巫術(shù)的迷茫走向理性的清朗，中國(guó)文學(xué)有了自己的清晰氣象與格局。強(qiáng)調(diào)經(jīng)典并不是否定神話等文化元素對(duì)中國(guó)文學(xué)的深刻影響，因?yàn)榻?jīng)典本身就是對(duì)原始文化的一次集成與整合。(作者單位：哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院、首都師范大學(xué)文學(xué)院)