扎根紅色沃土的精神敘事(傅強(qiáng))

——長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《尋找平山團(tuán)》讀后

　　當(dāng)下的革命歷史題材創(chuàng)作，小說(shuō)也好，紀(jì)實(shí)文學(xué)也罷，看得多了，一種閱讀的直感便是：作家們紛紛尋求對(duì)創(chuàng)作題材和歷史觀念的突破，試圖從個(gè)性化的視角切入，建構(gòu)起祛除政治之“魅”的歷史“真實(shí)”。宏大敘事和史詩(shī)精神不再作為一種深刻而必然的金科玉律規(guī)約著作家們的思考和寫(xiě)作，一種區(qū)別于主流意識(shí)形態(tài)和官方歷史記錄的民間視角與個(gè)體記憶逐漸浮出水面，并迅速成為另一種炙手可熱的寫(xiě)作模式。作家們往往習(xí)慣于解構(gòu)和戲仿，以繞開(kāi)復(fù)雜的歷史存在和混沌的戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)場(chǎng)，革命歷史作為一種豐贍厚重的題材資源被快速且過(guò)度地“消費(fèi)”掉了。

　　虛妄的歷史、傳奇的故事、臉譜化的人物、類(lèi)型化的敘事甚囂塵上；遠(yuǎn)離了沉實(shí)與豐饒，不見(jiàn)了宏闊與壯麗，甚至連革命歷史本身雄渾奇崛的面影亦變得含混且曖昧。在我看來(lái)，無(wú)論創(chuàng)作主體的思想如何深刻、視角多么新鮮、價(jià)值判斷怎樣個(gè)性多元，對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的具象書(shū)寫(xiě)以及對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程的正面描摹，都應(yīng)該成為判斷革命歷史題材創(chuàng)作價(jià)值意義的重要標(biāo)準(zhǔn)。

　　在長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)文學(xué)《尋找平山團(tuán)》(作家出版社)中，作者程雪莉的寫(xiě)作是一種深植于“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”的本土敘事。她對(duì)平山地域的自然地理、人文歷史、風(fēng)物民情、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的熟稔是基于廣泛深入的實(shí)地走訪和耐心細(xì)致的田野調(diào)查。更為可貴的是，作家在對(duì)這片紅色沃土上的生存經(jīng)驗(yàn)與生命情態(tài)的精準(zhǔn)描摹與深刻思辨中，試圖找尋并復(fù)現(xiàn)那些湮沒(méi)在歷史進(jìn)程中的鮮活動(dòng)人的故事和元?dú)饬芾斓纳�命，進(jìn)而揭示出“平山團(tuán)”賴以存在和延續(xù)的精神傳統(tǒng)。

　　在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，僅有25萬(wàn)人口的平山縣，就有7萬(wàn)余人參軍參戰(zhàn)，參加自衛(wèi)隊(duì)、農(nóng)會(huì)、婦救會(huì)、兒童團(tuán)等各種組織，平山縣幾乎人人皆兵，成為晉察冀抗戰(zhàn)史上的一個(gè)典范�！疤�行山上鐵的子弟兵”的故事堪稱傳奇，然而程雪莉的敘事重點(diǎn)卻并非編織傳奇的故事，她筆下的歷史是由具體而微的日常生活場(chǎng)景和鮮活獨(dú)異的個(gè)體生命所構(gòu)成。她試圖從有限的歷史信息中拼接建構(gòu)起屬于平山團(tuán)的真實(shí)的時(shí)代圖景，試圖從后人們只言片語(yǔ)的傳說(shuō)中勾勒出這些革命先烈的舉止樣貌。那些美好的名字、青春的軀體，最終幻化為烈士墓碑上的一行簡(jiǎn)短文字，曾經(jīng)激情燃燒的歷史在后輩的眼中熟悉卻陌生、在場(chǎng)卻缺席。找尋與建構(gòu)歷史的過(guò)程喚醒了作者的兒時(shí)記憶，接續(xù)起家族的革命血脈，也生發(fā)出巨大的精神力量。《尋找平山團(tuán)》就題材而言便具有了歷史和文學(xué)的雙重價(jià)值。

　　歷史題材的書(shū)寫(xiě)對(duì)當(dāng)下作家的考驗(yàn)不僅在于知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累，更在于對(duì)人的心靈、情感、日常生活、生命存在等本體性的“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”的掘進(jìn)深度。作家需要為自己搭建起有“內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)”作為支撐的對(duì)話場(chǎng)域，才有可能與宏闊的歷史、時(shí)代對(duì)話，與具象的生活、生命對(duì)話，與高遠(yuǎn)的精神、信仰對(duì)話。程雪莉的《尋找平山團(tuán)》，既是在同自己家族的紅色傳統(tǒng)對(duì)話、同鐵血報(bào)國(guó)的革命先烈們對(duì)話，更是在同太行東麓、河北中部的地域文化對(duì)話。在歷史文化散文《故國(guó)中山》中，程雪莉曾經(jīng)將燕趙大地的文化精神特質(zhì)總結(jié)概括為“仁厚實(shí)在、忠勇穩(wěn)定、悲歌慷慨”。事實(shí)上，“平山團(tuán)”與“子弟兵”作為一種精神符號(hào)，其中蘊(yùn)含著豐富的地域文化存在。對(duì)這一地域精神傳統(tǒng)的探尋，只有植根于厚重的鄉(xiāng)土生存經(jīng)驗(yàn)之中才會(huì)有所依托。程雪莉曾經(jīng)用力、用情、用心于斯，在對(duì)“平山團(tuán)”的找尋中自然也得益于此。

　　以散文的筆法來(lái)寫(xiě)作紀(jì)實(shí)文學(xué)，程雪莉的行文富于節(jié)奏的變化，講究文字的韻味和畫(huà)面感�！秾ふ移缴綀F(tuán)》是由一個(gè)個(gè)獨(dú)立成篇的故事所組成，每一篇都附帶作者的采訪手記。這種作者主觀視角、情感立場(chǎng)、思想觀點(diǎn)的介入，使得作品對(duì)生命存在的描摹細(xì)膩且生動(dòng)，對(duì)生活細(xì)節(jié)的捕捉精準(zhǔn)且到位。我們既會(huì)為戰(zhàn)士犧牲前的那聲呼喊“娘，給俺捎一雙新鞋”而悲傷，亦會(huì)為“子弟兵的母親”戎冠秀送子當(dāng)兵后，獨(dú)自一人在皋上撕心裂肺的哭喊而震撼……

　　從河北、山西、陜西、湖南、北京、貴州、重慶、新疆一路走來(lái)，掂試精神和信仰的重量，作者對(duì)紅色歷史現(xiàn)場(chǎng)的執(zhí)著守望因其稀缺珍貴而更加令人感喟。程雪莉在深情探訪自己精神原鄉(xiāng)的同時(shí)，亦達(dá)成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的人民武裝在抗戰(zhàn)歷史中地位作用的有效梳理和有力見(jiàn)證。