災(zāi)難的人性拷問(wèn)與夢(mèng)想重塑(李明泉)

　　鄒瑾的長(zhǎng)篇小說(shuō) 《天乳》(首發(fā)《中國(guó)作家》2013年長(zhǎng)篇小說(shuō)增刊并獲該刊文學(xué)大獎(jiǎng))將新現(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性與批判性抬升到了一個(gè)新高度。他筆下的地震災(zāi)區(qū)，不僅是一片山河等待重拾的廢墟，更是一處重新發(fā)現(xiàn)重新體認(rèn)重新塑造的人性敏感區(qū)和心性煉獄場(chǎng)。他的新現(xiàn)實(shí)主義描寫充滿奇異的想象和令人驚嘆的細(xì)節(jié)，將浪漫主義氣息融入到真實(shí)具體可感的現(xiàn)實(shí)生活圖景之中，具有力透紙背的催人淚下的文學(xué)力量。這應(yīng)是迄今描寫“5·12”汶川特大地震最深刻、最生動(dòng)、最具有思想穿透力和人性震撼力的新現(xiàn)實(shí)主義力作。

　　《天乳》以冷靜的視角與客觀的態(tài)度對(duì)汶川特大地震與災(zāi)后恢復(fù)重建的宏大史實(shí)進(jìn)行了生動(dòng)再現(xiàn)。小說(shuō)以重災(zāi)區(qū)川北青川縣東河口村為故事發(fā)生地，放眼整個(gè)汶川特大地震及其災(zāi)后重建歷程，以樸素、凝重而又充滿靈動(dòng)的筆調(diào)，真實(shí)刻畫了袁水兒、范玉璽、老村長(zhǎng)、麻牛、菊芬、肖雨等眾多人物形象，生動(dòng)再現(xiàn)了那場(chǎng)大災(zāi)難給災(zāi)區(qū)人帶來(lái)的巨大傷痛和災(zāi)區(qū)人民奮力抗災(zāi)自救與災(zāi)后重建的人間奇跡，將大山里社會(huì)各階層人士集中在震后一年的時(shí)空斷面上，深層次地揭示了汶川地震后鄉(xiāng)村各種矛盾糾結(jié)與利益沖突：死亡突降與生存智慧、情愛(ài)扭結(jié)與人間溫暖、香獐隱喻與善美集合、住房重建與產(chǎn)業(yè)振興……在交集著各種復(fù)雜感情矛盾與人性糾葛的故事敘述中，展現(xiàn)著災(zāi)區(qū)人民亮劍拼搏的頑強(qiáng)精神與時(shí)代正能量，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　作為新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，《天乳》 將大地震及其災(zāi)后重建故事集中在川陜甘結(jié)合部的一個(gè)山村小社會(huì)里，并把整個(gè)中國(guó)鄉(xiāng)村的諸多矛盾與利益沖突濃縮在這個(gè)點(diǎn)上，與地震一起集中爆發(fā)：災(zāi)難與環(huán)保、傳統(tǒng)與科技、倫理與宗教、計(jì)劃生育與農(nóng)民養(yǎng)老、農(nóng)村發(fā)展與三次產(chǎn)業(yè)互動(dòng)、基層政治與底層官員的無(wú)奈、傳統(tǒng)文化與新型農(nóng)民轉(zhuǎn)型、農(nóng)村社會(huì)治理與階層利益分配等等，同時(shí)將各類農(nóng)民與詩(shī)人、企業(yè)家、志愿者、記者、學(xué)生、道士、醫(yī)生、軍人、洗腳女等社會(huì)各階層人物交融一起，既體現(xiàn)災(zāi)難與重建這一小說(shuō)主線，又把作家對(duì)處置中國(guó)鄉(xiāng)村各類矛盾的理性思考藏于其間，充分顯示了作品的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度與作家關(guān)切農(nóng)村關(guān)切當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)主義精神。比如，在小說(shuō)里，作家不只一次地通過(guò)故事與場(chǎng)景描述來(lái)反映對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村那些惡劣環(huán)境和生態(tài)破壞的高度憂患，不僅通過(guò)“蔡癲子”之口講出大肆破壞環(huán)境可能是引發(fā)大地震的一個(gè)誘因，而且通過(guò)災(zāi)后重建中天乳寨大量砍竹刨土引發(fā)泥石流的慘痛故事敘述來(lái)加以印證，并通過(guò)理性的夢(mèng)想重塑來(lái)告訴讀者應(yīng)該如何去把握中國(guó)鄉(xiāng)村的未來(lái)走勢(shì)。

　　新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)不僅要揭示現(xiàn)實(shí)矛盾、困境和人性的復(fù)雜性，而且應(yīng)將現(xiàn)實(shí)放在歷史的脈動(dòng)中加以追思、反思、沉思，使現(xiàn)實(shí)生活圖景顯示出歷史的厚重與思想的深沉。鄒瑾的《天乳》特別注重天乳寨人的民風(fēng)民俗描寫，使今天的災(zāi)后重建生活過(guò)程十分生動(dòng)而又異常鮮明地烙上地域文化印記，展現(xiàn)出站立在廢墟上的人們走向新生的歷史記憶和守護(hù)精神棲息地的執(zhí)著情懷�！短烊椤返墓适掳l(fā)生在自然資源和民俗文化極其豐富的川北地區(qū)，小說(shuō)對(duì)川北自然生態(tài)與文化特色，對(duì)獐子、扭角羚等靈獸的生活習(xí)性，對(duì)石工號(hào)子、祭梁段子的特別描述，讀來(lái)讓人倍增見識(shí)與趣味。

　　在小說(shuō)里，川北民歌恰到好處的有效運(yùn)用，映襯了川北民俗的豐富多彩與文化積淀。在作品里，無(wú)論是住房重建時(shí)川北修房祭梁的勞工段子還是打石匠的石工號(hào)子，無(wú)論是山民情歌還是喪葬祭辭，傳遞的都是川北人的那份爽朗與豪情……

　　(《天乳》鄒瑾/著，作家出版社2014年11月版)