一帶一路：當代詩歌的新疆域(李少君)

　　前一段時間，我沿著絲綢之路在河西走廊走了一趟，從蘭州出發(fā)，經(jīng)武威、張掖到敦煌，沿途我比較注意考察了解當年這里創(chuàng)作邊塞詩的情況。隨著資料收集的增多，我對邊塞詩有了一個新的比較全面的認識。

　　邊塞詩，是指以邊疆地區(qū)政治軍事及社會生活和自然風光為題材的詩。唐朝是邊塞詩的鼎盛時期，邊塞詩也是當時最主要的創(chuàng)作題材，《全唐詩》存邊塞 詩約2000余首，被認為是唐詩當中思想性最深刻、想象力最豐富、藝術(shù)性最強的部分。在某種意義上，所謂“盛唐氣象”其實主要是由邊塞詩表現(xiàn)出來的。盛唐 的美學(xué)形象也主要是由邊塞詩所建構(gòu)的。因為邊塞詩展現(xiàn)出一種自由的、積極的、開放的和浪漫的英雄主義和理想主義精神。

　　在邊塞詩中，充滿英雄氣概豪放精神的詩比比皆是，比如：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)，黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”；“寧為百夫長， 勝作一書生”；“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”等。而自由、開放、浪漫氣息也在那些描寫異域風情的詩句里表現(xiàn)了出 來，比如：“明月出天山，蒼茫云海間”；“大漠孤煙直，長河落日圓”；“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山，羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)”……這些詩 歌，構(gòu)建出一個獨特的讓人耳目一新的世界和自由閑適、暢快淋漓的盛世景象，以及一個個雄偉瑰麗的美學(xué)景觀。

　　在唐代，寫邊塞詩是一種時代風氣，邊塞詩也是一種普遍題材，幾乎每一個詩人都寫過，那些沒去過邊塞的人也寫邊塞詩，為什么會有這種現(xiàn)象？因為這 是在大的國家戰(zhàn)略下引導(dǎo)出來的風氣，到西域去，開疆拓土，建功立業(yè)，“功名只應(yīng)馬上取，真是英雄一丈夫”是當時讀書人和有志之士的共同心聲。

　　毋庸諱言，一個時期的國家主導(dǎo)的大的發(fā)展戰(zhàn)略，既會影響當時的政治、經(jīng)濟和社會發(fā)展走向，也會明顯或隱晦地影響當時的社會情緒、民眾心理和生活 方式，最終對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向也產(chǎn)生深層次的影響。詩歌及文學(xué)藝術(shù)的繁榮與時代轉(zhuǎn)型或者說國家重大戰(zhàn)略政策之間，有著某種隱秘的相互激發(fā)相互促進的關(guān)系和 作用。

　　美國西部開發(fā)時也有類似情況�；萏芈�曾呼吁創(chuàng)建一個“新大陸”，但新大陸真正全面創(chuàng)建還是由美國政府主導(dǎo)的西部開發(fā)政策開始的。美國歷史學(xué)家、 邊疆理論的創(chuàng)始人特耐1893年寫出著名的《邊疆在美國歷史上的重要性》一文，在文章中，特耐提出了著名的“邊疆假說”，這一假說認為：“直到現(xiàn)在為止， 一部美國史在很大程度上可說是對于大西部的開發(fā)史。一塊自由的土地的存在，及其不斷的深入開拓，以及美國人定居地的向西推進，促成了美國的發(fā)展�！碧啬蛯� 他的邊疆理論歸納出四個方面：一是促進了美國人民的一種混合民族性的形成，二是減少了對英國的依賴，三是民族主義的興起和美國政治制度的演變，四是從邊疆 生活的條件中出現(xiàn)了極其重要的思想，包括平等對話的民主觀念、自由而自我擔責的生活方式等。特耐后來不斷深化這一理論，將美國國家性格的形成歸功于向西部 的開發(fā)，認為在這一過程中加深了美國自我認知與成長，誕生了今日美國精神，塑造了美國的國家美學(xué)形象，那就是類似牛仔的勇猛進取的自由形象。而這樣的國家 戰(zhàn)略，也影響到美國文化藝術(shù)的發(fā)展。

　　當前中央提出的“一帶一路”國家戰(zhàn)略，對當代詩歌來說，其實也是一個可以大有作為的契機。一帶，即“新絲綢之路經(jīng)濟帶”，一路，即“21世紀海 上絲綢之路”，“一帶一路”借用了古代“絲綢之路”的歷史符號，古代“絲綢之路”被認為是人類歷史上開展對話、促進交流、合作共贏、造福沿途國家民族的典 范模式。“一帶一路”則是在一個全球化的時代背景下，中國主張以團結(jié)互信、平等互利、包容互鑒、合作共贏為基礎(chǔ)，與沿線國家建立經(jīng)濟合作伙伴關(guān)系，共同打 造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、命運共同體和責任共同體。這樣一種新的人類合作交流模式，必然會創(chuàng)造出一種新的生活方式和時代精神。從這個 角度來看，詩歌也大有作為，詩人們可以大顯身手。

　　今年7月，我們組織一批詩人去了鄭和七次下西洋的起錨地江蘇太倉瀏河鎮(zhèn)。瀏河即歷史上記載的鄭和下西洋的起錨地劉家港。宣德六年(1431 年)，鄭和在劉家港北漕口修建天妃宮，立《通番事跡記》碑：“……明宣德六年，正使太監(jiān)鄭和、王景弘，副使太監(jiān)朱良、周滿、洪保、楊真，左少監(jiān)張達等 立”。鄭和下西洋是中國歷史上對外交流的大事，也被作為歷史上對外開放的標志性事件。鄭和7次下西洋，不以殖民為目的，不稱霸，而是以文化交流與對話為 主，同時開展商貿(mào)活動，互利互惠，加強了中國與沿線國家地區(qū)的聯(lián)系和溝通，極大推動了東西方文明交流，傳播了中國文化，至今影響深遠。

　　從太倉回來后不久，我還去了泉州。泉州是宋元時期“東方第一大港”，海上絲綢之路的起點。北宋時，泉州已是海外貿(mào)易重鎮(zhèn)，“有蕃舶之饒，雜貨山 積”，“況今閩、粵，莫盛于泉州”；元代時，“泉，七閩之都會也不敷出。番貨遠物、異寶珍玩之所淵藪，殊方別域富商巨賈之所窟宅，號為天下最。其民往往機 巧趨利，能喻于義者鮮矣。而近年為尤甚，蓋非自初而然也。”當時有詩云：“厘頭赤腳半蕃商，大舶高墻多海寶”，儼然國際貿(mào)易大港，“其所涉異國，自高句麗 外，若阇婆、羅斛，與凡東西諸夷，去中國無慮數(shù)十萬里。方是時，中國無事……諸國之來王者且帆蔽海上而未已，中國之至彼者如東西家然”，可見當時盛況。而 且，因為各色人等在泉州居留，各種文化交匯融合，興盛一時。宗教場所與日俱增，廟宇、寺院、教堂林立。鄭和下西洋時，也曾在泉州停留。明朝多次“禁�！币� 后，清朝接著實行閉關(guān)鎖國，西方殖民者東來，掌握了海上貿(mào)易主導(dǎo)權(quán)，泉州逐漸衰落。

　　在太倉瀏河和泉州調(diào)研期間，我深切感到中央關(guān)于“一帶一路”戰(zhàn)略部署的偉大意義。中國歷史上海洋意識本來就相對淡薄，加上“禁海”等閉關(guān)鎖國政 策，雖然有過短暫的輝煌，但海洋文化始終發(fā)展不起來。2001年5月，聯(lián)合國締約國文件指出：“21世紀是海洋世紀”。人類的海上活動越來越多，海洋是人 類生存發(fā)展的第二空間，海洋是經(jīng)濟發(fā)展的重要支點，海洋開發(fā)規(guī)模越來越大，海洋也是人民生活的重要依托。目前，世界經(jīng)濟、社會、文化最發(fā)達的區(qū)域，集中在 離海岸線60公里以內(nèi)的沿海，其人口占全球一半以上。海洋可謂戰(zhàn)略爭奪的“內(nèi)太空”。海洋安全、海洋戰(zhàn)略地位的重要性越來越突出，涉及到國家能源安全和經(jīng) 濟安全，海洋也是人類科學(xué)和技術(shù)創(chuàng)新的重要舞臺。當前人類面臨的全球變暖、氣候變化、生命起源、人類起源等重大科學(xué)問題的解決，有賴于海洋科學(xué)研究的進 展�！耙粠б宦贰钡膽�(zhàn)略部署里關(guān)于“21世紀海上絲綢之路”的頂層設(shè)計，有著深刻的海洋憂患意識和新世紀的全球化戰(zhàn)略意識。

　　作為一個詩人，我還有著特別的深刻的遺憾，那就是歷史上關(guān)于海洋的詩歌太少了。比起陸地絲綢之路上的詩歌名篇迭出，比起輝煌璀璨的盛唐邊塞詩， 關(guān)于海上絲綢之路的詩歌非常之少，資料也極其匱乏。唐代有一些詩歌寫到東海、南海，比如白居易的“白浪茫茫與海連，平沙浩浩四無邊。暮去朝來淘不住，遂令 東海變桑田”，李商隱的“舊山萬仞青霞外，望見扶桑出東�！钡�，唐時南海被稱為“漲�！保粍⒂礤a等人也有詩寫到海上風光和泉州、廣州的港口風景，如“海黑 天宇曠，星辰來逼人”、“連天浪盡長鯨息，映日帆多寶舶來”，“泉州出門七州洋，飛檣舞帆朔風吼。五旬有余至其境，驚禽駭獸破膽走”等，但關(guān)于海洋的名作 佳篇屈指可數(shù)，只有“海上生明月，天涯共此時”等不多的幾篇。

　　“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，涵蓋范圍包括世界上最廣闊的大陸、海洋，涉及60多個國家、44億人口，涉及多種語言，不同的文明文化、豐富多樣的生 活方式，對于當代詩人來說，這是一個精神文化寶庫，是漢語詩歌的新領(lǐng)域，里面深藏豐厚的詩歌和文學(xué)資源，是文化的富礦，是值得詩人和作家大力開采的深耕區(qū) 和深海區(qū)。而且這些年來，詩歌界將太多的目光投向歐美，反而對近鄰的詩歌較少關(guān)注，比如中亞、東南亞以及非洲的當代詩歌，我們既無及時介紹也缺乏大的翻譯 計劃，我們心目中的“國際詩歌”，總是那么幾個歐美國家，沒有真正的世界視野。因此，對于詩歌來說，其實還有很多的疆域可以開拓。

　　總之，“一帶一路”作為國家戰(zhàn)略，作為當代詩歌寫作最重要的時代背景，詩人們應(yīng)該積極融入介入?yún)⑴c其中，甚至主動走在前面。這是當代詩歌的一個 廣闊的新場域。我們應(yīng)該有使命感、責任感和理想信念，在確立主體性的文化自信的基礎(chǔ)上，廣泛學(xué)習(xí)、吸取、包容、融匯，用心用情理解領(lǐng)悟，盡心盡力包容吸 收，將個人命運與國家民族命運聯(lián)系在一起，將對現(xiàn)實的觀照與對于未來的想象以及追求理想的實踐相互融匯，進行美的開疆拓土，進行美的自由創(chuàng)造，創(chuàng)作出無愧 于時代的偉大詩篇。大美，等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，大詩，等待我們?nèi)�書寫�?/p>