焦慮年代的安心之道——讀《心之道》(邱向峰)

　　當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來越多的歡樂，要么垮臺�！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。

　　不安和焦慮，實則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產(chǎn)生迷失、焦慮與不安？這在于當(dāng)心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。

　　除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)�，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認(rèn)識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。

　　在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當(dāng)下時刻的覺察。在經(jīng)驗?zāi)呈碌哪且豢�，我們忘掉了我們正在體驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有；只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關(guān)明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實接觸，要堅信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個當(dāng)下中去。

　　瓦茲更是推翻了有關(guān)來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。

　　在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎？這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。

　　可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺�！斑@個自我不斷地把現(xiàn)實推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來，并且把過去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上�！�(《導(dǎo)讀》)

　　“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它�！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點。”(《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)

　　《心之道——致焦慮的年代》  (美)阿倫·瓦茲著  李沁云譯  廣西師范大學(xué)出版社出版