文章在，人就仍然活著(何西來(lái))

　　6年前，欒勛是抱著無(wú)限遺憾離開(kāi)這個(gè)世界的，他心有不甘。學(xué)智在紀(jì)念文章中，把他的遺憾概括為三：死的遺憾、生的遺憾和學(xué)術(shù)的遺憾。他的朋友、同事和學(xué)生，在回憶他的文字中，也多有或深或淺涉及這些遺憾的，大都不勝惋惜。

　　欒勛既是我的同事，又是我的老友，相交相知四十余年。在“文革”及其前后的那些風(fēng)急浪高的特殊年代，我們?cè)�風(fēng)雨同舟，共過(guò)患難。他以他的智慧、謀略，特別是以他人格的剛勁和勇毅，給過(guò)我許多幫助，使我敢于直面邪惡的襲來(lái)，不憚?dòng)谇靶小?/p>

　　他生前曾多次提到，要把他的學(xué)術(shù)論文編一個(gè)集子；編好后，希望我能為他寫(xiě)一篇序。我說(shuō)，好的，等你編好了，出了清樣，我就動(dòng)手。他一次一次說(shuō)，我一次一次應(yīng)允，直到住了醫(yī)院，輾轉(zhuǎn)病榻之上，也還念念不忘此事。我知道，對(duì)于一個(gè)學(xué)者來(lái)說(shuō)，他的學(xué)術(shù)研究及其成果，就是他的生命存在的方式。欒勛更是如此，我了解他。然而由于種種原因，這出版學(xué)術(shù)論文集的事情，在他艱難竭蹶的生命中，始終僅僅只能是一個(gè)愿望。

　　在欒勛過(guò)世三周年以后，湯學(xué)智來(lái)和我商量，還是要千方百計(jì)地把欒勛生前想編、想出的學(xué)術(shù)論文集編出來(lái)、印出來(lái)，以告慰他的在天之靈。我們約定，書(shū)由他來(lái)編，書(shū)名為《欒勛遺文集》，序由我來(lái)寫(xiě)。

　　學(xué)智編輯遺文集，是不辭勞頓、全力以赴、很費(fèi)了心思的。在他的努力下，文集不僅收錄了著者已發(fā)和未發(fā)的全部論文，還增加了三方面內(nèi)容：一是難得一見(jiàn)的詩(shī)文三篇；二是獨(dú)具特色的讀書(shū)筆記摘編(由對(duì)古代文論深有研究的彭亞非從著者近40本筆記中遴選、輯錄、整理、歸類(lèi)、注釋)；三是情理并茂的紀(jì)念欒勛文集(作為附錄)。編好之后，他又找有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)支持，并申請(qǐng)出版資助。直到一切都有了頭緒，要與出版社簽出版協(xié)議了，他才催我在不影響健康的前提下盡快將序?qū)懗�。本�?lái)一年之前，當(dāng)遺文集已編好時(shí)，學(xué)智便將目錄送我，但我因重病纏身，大有自顧不暇之勢(shì)�，F(xiàn)在病情已得到有效控制，才可以動(dòng)筆了。

　　遺文集包含了欒勛一生所寫(xiě)的全部重要學(xué)術(shù)論文，可以見(jiàn)出他所涉及的領(lǐng)域、他的學(xué)術(shù)風(fēng)格和他在中國(guó)古代文論及中國(guó)古代美學(xué)研究上所達(dá)到的水平與高度。更重要的是，可以見(jiàn)出他的為人、才力和學(xué)力。

　　遺文集取名《現(xiàn)象環(huán)與中國(guó)古代美學(xué)思想》，是以集中的一篇論文的標(biāo)題做書(shū)名的。這篇論文寫(xiě)成于上世紀(jì)80年代。稿子給我看時(shí)，我眼前為之一亮。我說(shuō)，老欒，你真的上路了，走上了真正屬于自己的既不同于先行者更有別于同輩人的學(xué)術(shù)道路。這篇論文視野開(kāi)闊，邏輯精嚴(yán)，論證周密、集中，且行文清勁、暢達(dá)，不是就美學(xué)談美學(xué)，而是緊扣現(xiàn)象環(huán)的切入點(diǎn)與聚焦點(diǎn)，從廣袤的哲學(xué)史、思想史和文化史的淵藪中勾玄提要，成一家之言。我那時(shí)正主管《文學(xué)評(píng)論》的事，力主發(fā)表他這篇論文。文章發(fā)表后在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了不小的影響，為后來(lái)學(xué)人所師法。

　　作為欒勛輔導(dǎo)過(guò)的學(xué)生，吳予敏的回憶文章對(duì)欒勛在中國(guó)古代美學(xué)和古代文論研究中的成就，作了比較全面、比較準(zhǔn)確的評(píng)述。他曾邀請(qǐng)欒勛到他執(zhí)教的深圳大學(xué)，系統(tǒng)地講述了自己“三環(huán)”(思想環(huán)、宇宙環(huán)、現(xiàn)象環(huán))、“三論”(兩端論、中和論、神秘論)的學(xué)術(shù)思想與構(gòu)架。予敏認(rèn)為，欒勛對(duì)中國(guó)古代美學(xué)研究的主要貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：用“兩端論”取代了“矛盾論”；試圖以對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的“環(huán)論”概括取代“循環(huán)論”；提出“以人為中軸”的生命哲學(xué)，將人提到與“道”相合的境界，以取代過(guò)去對(duì)道的本體做片面物質(zhì)化或精神化的解釋。

　　欒勛之所以能在中國(guó)古代文論和中國(guó)古代美學(xué)的研究中提出屬于他自己的見(jiàn)解，體現(xiàn)出獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，我以為有以下幾點(diǎn)值得注意：

　　其一，他的學(xué)術(shù)研究對(duì)象雖然屬于古代，但不泥古，不食古不化，不跟在古人和前人的后面亦步亦趨。從他的提出問(wèn)題、展開(kāi)論述和得出最終的學(xué)術(shù)結(jié)論來(lái)看，他都是始終立足于現(xiàn)實(shí)的歷史環(huán)境的。當(dāng)代的歷史生活，是他獲得學(xué)術(shù)靈感的沃土。讀他的論著，你能感受到一個(gè)現(xiàn)代知識(shí)分子的那顆用世之心的跳動(dòng)。不錯(cuò)，他的文章有書(shū)卷氣，但卻沒(méi)有冬烘氣，更沒(méi)有當(dāng)時(shí)流行的社論式的八股腔調(diào)。

　　其二，他是主張厚積薄發(fā)的，不輕易動(dòng)筆，更不輕易出手�？傄�盡可能充分地占有資料，經(jīng)過(guò)充分地思考與辨析，才提出問(wèn)題，尋找切入點(diǎn)，理清相關(guān)的內(nèi)在邏輯關(guān)系，總之是差不多爛熟于心了，這才下手。作為學(xué)術(shù)研究的準(zhǔn)備，他認(rèn)真地做了大量的閱讀筆記，他以此積累材料，也以此積累思想。他的讀書(shū)筆記，絕對(duì)可以說(shuō)是“等身”。編者之所以在遺文集中特意擷取了一部分讀書(shū)筆記，就是為了展示他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。當(dāng)然，這也只能是一斑窺豹。

　　其三，欒勛有極好的中國(guó)哲學(xué)史、思想史和文化史的素養(yǎng)，否則就很難駕馭“三環(huán)”、“三論“這樣的大題目，并且做到出經(jīng)入史、議論風(fēng)生、一氣灌注。他探討的，當(dāng)然是中國(guó)古代美學(xué)和古代文論的問(wèn)題，但他絕不是就美學(xué)論美學(xué)、就文論談文論，而是把問(wèn)題放在更為廣闊的哲學(xué)史、思想史和文化史的大背景下來(lái)定位的。這就使他的論著顯出浩蕩的大器度、大氣概，常能見(jiàn)人所未見(jiàn)，道人所未道。

　　其四，他對(duì)先秦諸子如孔子、孟子、墨子、老子、莊子、韓非子的美學(xué)思想或文學(xué)思想的研究，不是僅就其有關(guān)美學(xué)、文學(xué)的專論，就事論事，敷衍成篇，而是把他們的美學(xué)思想或文學(xué)思想，放在他們各自的總體思想體系和人生經(jīng)歷中，進(jìn)行細(xì)致的考察與評(píng)估的。就是說(shuō)，側(cè)重點(diǎn)雖在美學(xué)或文學(xué)，但是一定要顧及他們的全人和全部的著作。他在學(xué)術(shù)研究中，始終遵循了“知人論世”的原則，正像他在學(xué)術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系中認(rèn)定“經(jīng)世致用”的宗旨一樣。

　　其五，欒勛的論著有他自己行文的特色，這源于他的主體人格，所謂“各師成心，其異如面”。他的文風(fēng)清剛簡(jiǎn)約，立論明斷而堅(jiān)勁，無(wú)拖泥帶水，不鈍刀子割肉，從不模棱兩可。他的性格很硬，無(wú)論遇到怎樣的困頓和挫折，他都不肯低頭認(rèn)輸。生活上如此，學(xué)術(shù)上也如此。

　　以上五端只是我在與他幾十年的交往中感受到的，自然不無(wú)以偏概全之嫌。好在遺文集中收入他《中國(guó)古代文論的研究方法問(wèn)題》和《學(xué)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)與中國(guó)古代文論研究》兩篇論文，讀者不妨仔細(xì)翻閱。那是他一生學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，他所講的，正是他所做的。這有他的學(xué)術(shù)成果來(lái)證明。他最不齒的是在學(xué)術(shù)研究上搞花拳繡腿的一套，欺世盜名，貽誤后學(xué)。

　　作為一篇為故去多年的老友的遺文集撰寫(xiě)的序文，到了該收煞的時(shí)候了。我的眼前又浮現(xiàn)出他與命運(yùn)抗?fàn)�、不服軟不言敗的�?jiān)強(qiáng)而又高傲的身影。這高傲，自然也很帶了幾分悲愴的色彩。

　　放在本書(shū)卷首的詩(shī)，是欒勛2003年12月10日上午雪后偶有所感而寫(xiě)成的，可以作為他的詩(shī)體獨(dú)白、自畫(huà)像和心靈“天問(wèn)”來(lái)看。其悒郁不平之氣，可謂溢于言表。

　　雖說(shuō)是“偶感”，其實(shí)卻久積心頭。那證明，便是他此前寫(xiě)的兩幅對(duì)聯(lián)和一首《斷章》：

　　朝覽東原思野馬

　　夕觀西嶺看低鷹

　　滿面浮塵君莫笑

　　一身浩氣我無(wú)虧

　　我有太多的苦惱，

　　那多半緣于我的驕傲；

　　然而集中所有的苦惱，

　　敵不過(guò)我的一個(gè)驕傲。

　　驕傲源于我的自豪，

　　自豪是歷史的笙簫。

　　見(jiàn)鬼去吧，

　　自豪蔑視卑怯，

　　那一切一切的苦惱！

　　然而，欒勛的遺著終于要付梓面世了。年壽有時(shí)而盡，未若文章之不朽也。文章在，書(shū)在，人就仍然活著。這無(wú)論對(duì)于高傲的逝者，還是對(duì)于茍活的生者，都是一種慰藉。

　　(《現(xiàn)象環(huán)與中國(guó)古代美學(xué)思想——欒勛遺文集》，欒勛著，湯學(xué)智編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年7月出版。本文為作者生前于2014年所作)