志怪價值的闡發(fā)與開掘(鄢化志)

　　在品類繁多的鑒賞詞典中，上海辭書出版社新推的《古代志怪小說鑒賞辭典》也許最能引起讀者興趣�！盁o狐不成村”的謠諺和許多人童年對鬼怪故事又怕又想聽的經(jīng)歷，都說明志怪題材流行的廣泛�！吨竟骤b賞》按照廣義概念，將漢魏六朝說部、唐宋傳奇和“以傳奇法志怪”的聊齋等不同體制的同性質(zhì)作品兼容于書中，使欣賞品類在狹義志怪的靈異詭譎之外，更具備了 《江妃二女》《劉晨阮肈》《白水素女》《姑舒泉》 的旖旎綿美，《東方朔》《狐諧》《魂靈》《枯骨自贊》 的詼諧幽默，《應(yīng)聲蟲》《老面鬼》《迷魂湯》《小人》的犀利深沉。而《韓憑妻》《黃耳》《河間男女》《望夫石》等篇，或形成詩文典故，或成為戲劇、話本的母題，從而以多彩多姿的情感境界和人文內(nèi)涵，使讀者“廣味以振脾，豐樂以闊聽，以妄驅(qū)庸，以駭起惰(袁枚《子不語序》)”，獲得多種風(fēng)格多個層面的閱讀美感與思維啟悟。

　　志怪著述理念在由史學(xué)向文學(xué)演進(jìn)中，逐漸融入了泄憤抒愁、感發(fā)善心，懲創(chuàng)佚志的意識，以至某些志怪小說近于說理的寓言和說教的講經(jīng)。如《搜神記·董永》述天帝助人以勸勉孝道，《丁姑祠》 以無賴和樸厚的結(jié)局懲惡賞善等皆是。如果說“人事”的懲勸不免直白，則另有“物事”以客觀情節(jié)暗示道德指向。南朝吳均《續(xù)齊諧記·紫荊樹》和宋人施德操《北窗炙輠錄·萬氏水盆》，即分別以有生命植物和無生命器物，宣揚(yáng)了孝悌倫理和崇雅黜貪的人品標(biāo)尺。紫荊樹本不能像人一樣有思想，但田氏兄弟分家欲破截樹，它卻聞訊而枯；感觸醒悟不復(fù)砍樹，它應(yīng)聲而榮。水盆當(dāng)然更不可能有人的品評意識，但萬氏兄弟用以雅聚賓客，盆就沃水成花，為其助興；用以貢獻(xiàn)求賞，盆則“不復(fù)成花”，“害”得萬氏兄弟險些入獄。在這類“土石草木皆有良知”的志怪中，世間萬物在人類道德體系之外，另構(gòu)筑起無所不在的道德防線，對世道人心時時予以裁判獎懲。這種神秘力量傳達(dá)出的“暗室欺心，鬼神如電”的理念，既可震懾某些心術(shù)不正者，也可在一定程度上以正向能量激發(fā)世人的敬畏儆戒和勸勉意識。這和現(xiàn)代那些裝神弄鬼包藏禍心的騙子，是有本質(zhì)不同的。

　　志怪小說有些內(nèi)容并不涉及社會政治理念。如屢見記述的日食星隕，山鳴海嘯，珍禽異獸，怪事奇人，海市蜃樓、鳥獸報恩等現(xiàn)象，有不少已為現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)并非怪異，只是古人囿于“少所見多所怪，見駝囊而謂馬腫背”的視野，誤以為怪。其實(shí)古人也有視此類志怪為信史者。如范曄《后漢書》采納《風(fēng)俗通》《搜神記》素材，房玄齡、褚遂良的《晉書》廣收《幽明錄》《異苑》中事語。嚴(yán)謹(jǐn)篤實(shí)如司馬光，也認(rèn)為李延壽“于禨祥詼諧小事無所不載”的《南史》是“近世之佳史”。隨著文明發(fā)展，現(xiàn)代人更理性地認(rèn)識到：《志怪》中不少內(nèi)容和歷代正史的《天文志》《五行志》所載神異一樣，均可作為研究古史真?zhèn)�、考鏡學(xué)術(shù)源流的資料依據(jù)。本書中的《祖氏志怪·藻》《搜神記·千日酒》《里乘·海州四怪》《嘉興某甲》與《還魂》《騫霄國畫工》所涉及的環(huán)境保護(hù)、烈酒醉人、物種超常變異與剪紙、微雕、吹畫絕技等問題，均可資史家及科學(xué)家研究同類課題參考。

　　《古代志怪小說鑒賞辭典》中還有大量今天仍無法憑科學(xué)原理鑒定真?zhèn)蔚膬?nèi)容，如《八月槎》《貫月查》與不明飛行物(UFO)，《換頭》《易腳》與現(xiàn)代器官移植，《李夫人》與機(jī)器人，乃至沈亞之夢境成真、曹撫按夢中破案、劉孝廉記憶三生等，正如蔣星煜先生序言所云：“歷史遺留下來的諸多問題，諸如瑪雅文化的某些建筑遺跡，埃及金字塔的建成，飛碟現(xiàn)象之類，許多疑團(tuán)始終不曾解剖�！泵袼讓W(xué)家江紹原也曾說：“科學(xué)時常處在不斷的發(fā)展或否定之否定之中。以往傳說，經(jīng)現(xiàn)代科學(xué)一燒，燒出些迷信來；我們不敢說，將來的科學(xué)再燒這些迷信之時，決燒不出一點(diǎn)半點(diǎn)的真金！”從這個角度說，本書對此類故事的分析鑒賞，不僅有對讀者激發(fā)興趣、擴(kuò)展視野的功能，更有為現(xiàn)代科學(xué)和民俗學(xué)者反思舊說、探索新解提供參照及開拓思維的意義。

　　當(dāng)然，作為鑒賞辭典，若能仿效同類附以檢索功能和相關(guān)資料，則或更可彰顯“辭典”的工具性。書中個別表述也可推敲，如《萬氏水盆》的作者施德操是不是小說家，作者介紹與鑒賞正文的說法就各執(zhí)一端，而將本篇出處《北窗炙輠錄》簡化成《北窗炙》，也不準(zhǔn)確，且與同頁的完整書名相忤。在作家作品排序上，北齊的顏之推也不宜列入隋唐五代。新版對文字校訂付出很大努力，但仍偶有掛漏。如蔣先生序言中“《千日酒》所寫的劉越石是極平常人”一句，“劉越石”應(yīng)作“劉玄石”。這個連闖舊版、新版兩關(guān)的人名雖然僅一字之差，但置此語境卻混淆不得。因“劉玄石”固然可謂“極平常人”，但以“聞雞起舞”之舉和“百煉鋼化繞指柔”之語膾炙人口的劉琨(字越石)，則極不平常。蔣先生所撰《千日酒》鑒賞中此名未錯，再撰序言自然也不會錯，故而“劉玄石”排成“劉越石”，當(dāng)是新版仍舊版之誤所至。個別微瑕雖無礙新版光彩，但若得訂正，則價值趣味得兼的《古代志怪小說鑒賞辭典》自將更上層樓。

　　(《古代志怪小說鑒賞辭典》，上海辭書出版社文學(xué)鑒賞辭典編纂中心/編，上海辭書出版社出版)