以平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)新銳思想(王會(huì))

——評(píng)田建民新著《魯迅、錢鐘書論稿》

　　田建民新著《魯迅、錢鐘書論稿》(人民出版社2015年5月出版，以下簡(jiǎn)稱《論稿》)是一部以平實(shí)的語(yǔ)言表達(dá)新銳的思想和獨(dú)到的見解的嚴(yán)謹(jǐn)而厚重的學(xué)術(shù)專著。全書分為上下兩編，上編以社會(huì)型的啟蒙主義思想家和文學(xué)家魯迅為研究對(duì)象；下編以學(xué)院派最具代表性的學(xué)者型作家錢鐘書為研究對(duì)象。無論是研究魯迅還是研究錢鐘書，作者絕不做無謂吹捧或發(fā)一些人云亦云的空論，而是以自己的學(xué)術(shù)實(shí)力，有理有據(jù)地提出諸多令人耳目一新的觀點(diǎn)和見解。

　　《論稿》中對(duì)魯迅散文詩(shī)集《野草》的解讀，幾乎每篇作品都提出了有別于前人的新見解，而且均能做到言之成理，持之有據(jù)。如以往研究者把《影的告別》看成是魯迅內(nèi)心的解剖或?qū)ψ约夯野邓枷牖蛐睦淼呐�判�！墩摳濉纷髡哒J(rèn)為，《影的告別》是魯迅把自己的思想人格投放到“影”這一特殊的自然物象上，用擬人化的手法，通過“影”的言行和思想，批判奴隸道德及以奴隸道德為思想理論基礎(chǔ)的世俗社會(huì)，表現(xiàn)“人”的獨(dú)立意識(shí)和獨(dú)立個(gè)性以及魯迅與舊的封建道德文化決裂的心態(tài)。所謂“影的告別”，就是告別奴性的依附性和奴隸道德文化所孕育出的“奴隸時(shí)代”。作者認(rèn)為，魯迅作為一個(gè)從舊營(yíng)壘中走出來的堅(jiān)定而清醒的啟蒙思想家，在對(duì)封建文化的揭露和批判中當(dāng)然也會(huì)反思自己所受的影響。但這種反思本身就是對(duì)封建文化的清算與批判，不會(huì)造成魯迅的陰暗心理和灰色思想。魯迅當(dāng)時(shí)內(nèi)心感到虛無與苦悶，并不是“由于個(gè)人主義思想所帶來的空虛感覺以及作者同個(gè)人主義的意識(shí)作斗爭(zhēng)而形成的”，更不是詩(shī)人自我道德譴責(zé)的負(fù)罪感或詩(shī)人等待“愛情的判決”時(shí)的矛盾焦灼的心理，而是魯迅在與封建文化的斗爭(zhēng)中感到封建文化的強(qiáng)大和個(gè)人戰(zhàn)斗的無力。再如，以往研究者認(rèn)為《立論》是嘲諷社會(huì)上的“今天天氣，哈哈哈……”的社會(huì)現(xiàn)象和“持中”論者的人生哲學(xué)的。而《論稿》作者則認(rèn)為，《立論》寫一家人生了個(gè)大胖小子，高高興興地過滿月，大家來祝賀，說一番這孩子將來有出息之類祝福的話。主人于是高高興興地對(duì)客人表示感謝。這是人之常情的“情”，而說“這孩子將來是要死的”，這雖然是必然的“理”，但卻因不合情理而惹得人們不高興遭到痛打。所以，詩(shī)作深層次上包蘊(yùn)著魯迅在思想啟蒙中體驗(yàn)到的“情”與“理”的兩難選擇與內(nèi)心的困惑。這些分析更接近魯迅內(nèi)心的真實(shí)而令人信服。

　　《論稿》對(duì)錢鐘書的研究集中在三個(gè)方面：一是對(duì)其以《圍城》為代表的文學(xué)創(chuàng)作的研究；二是對(duì)其以《談藝錄》《管錐編》為代表的中文學(xué)術(shù)著作的研究；三是對(duì)其面向西方讀者用英文寫的介紹中國(guó)的傳統(tǒng)和文化，糾正西方人對(duì)中國(guó)書和中國(guó)人的誤讀、誤解和誤導(dǎo)及考證中國(guó)文化在西方傳播的一系列文章，即在中西文化的溝通和交流方面所作的貢獻(xiàn)。作者認(rèn)為，錢鐘書對(duì)文藝的基本認(rèn)識(shí)、見解和觀點(diǎn)，是他青少年時(shí)期在中外文化和文學(xué)思想的碰撞中接受、比較、選擇與融合的思想成果。強(qiáng)調(diào)以審美特性為標(biāo)志的文學(xué)本體論思想是其文藝思想的最根本特點(diǎn)，是統(tǒng)領(lǐng)其各種文藝觀的綱。這是抓住了錢鐘書文藝思想和文學(xué)創(chuàng)作的最本質(zhì)的特點(diǎn)。此外，《論稿》對(duì)錢鐘書英文論著的翻譯與研究填補(bǔ)了錢鐘書研究的空白。正如作者在該書的引言中所說，《論稿》中對(duì)錢鐘書的研究，力圖使讀者從學(xué)術(shù)思想、文學(xué)創(chuàng)作和文化交流等方面對(duì)錢鐘書有全面的認(rèn)識(shí)。即真正了解和把握其學(xué)術(shù)思想的“潛體系”或“錢體系”，把握其文學(xué)本體論的理論基點(diǎn)而不局限于“東海西海，心理攸同，古學(xué)今學(xué)，道術(shù)未裂”的“打通”說；認(rèn)識(shí)其在中外比較文化研究和中西文化溝通上的先行者地位和所作出的貢獻(xiàn)；了解形成其開闊的學(xué)術(shù)視野和獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格的各種內(nèi)在和外在的因素；理解在全球化文化競(jìng)爭(zhēng)的進(jìn)程中研究錢鐘書的學(xué)術(shù)思想和文學(xué)創(chuàng)作，不但對(duì)學(xué)術(shù)研究和文學(xué)創(chuàng)作具有借鑒和指導(dǎo)作用，而且對(duì)中華文化地位在世界上的確認(rèn)和提升，對(duì)在全球化語(yǔ)境下如何正確對(duì)待西方文化和民族文化具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。