晉察冀抗戰(zhàn)文藝在當(dāng)代文藝創(chuàng)作中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)(方偉)

　　在整個(gè)中國抗戰(zhàn)的歷史上，晉察冀抗日根據(jù)地作為華北抗日最前線發(fā)揮了重要作用，而晉察冀抗戰(zhàn)文藝，則在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)場上譜寫下凸顯民族精神的史詩篇章。

　　晉察冀抗戰(zhàn)文藝的崇高感和崇高美，應(yīng)該成為今天文藝創(chuàng)作實(shí)踐和理論體系建構(gòu)的審美基石。

　　自古以來中華民族便是具有無比強(qiáng)盛生命力的民族，在中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀念中，也形成了一種追求心靈超越的精神取向。晉察冀抗戰(zhàn)文藝，正是通過表現(xiàn)抗戰(zhàn)軍民可歌可泣、艱苦卓絕的斗爭，使這種生命力和精神取向渾然交匯一處，生成了巍然挺拔、波瀾壯闊的崇高感和崇高美。今天，文藝創(chuàng)作實(shí)踐因著社會(huì)環(huán)境的諸多變化，有著多樣化、多向度的存在，并與新媒體技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)手段結(jié)合起來，產(chǎn)生了很多新的、豐富多彩的文藝樣式。但是，我們不得不承認(rèn)，就其整體的思想情感蘊(yùn)涵和人文價(jià)值來說，今天的文藝創(chuàng)作普遍缺乏崇高感的深入灌注和崇高美的優(yōu)雅呈現(xiàn)，在一些時(shí)候，淺表化、粗鄙化、低俗化和極端的個(gè)人化占據(jù)著精神價(jià)值的建構(gòu)高點(diǎn)。

　　1937年11月，晉察冀軍區(qū)成立。值得注意的是，晉察冀抗戰(zhàn)文藝自一開始，就與文化教育運(yùn)動(dòng)在根據(jù)地的廣泛開展緊密相連。這在精神內(nèi)里上，應(yīng)該是中華民族生生不息的人文精神深厚純粹的體現(xiàn)。晉察冀抗戰(zhàn)文藝，正是由這種生生不息的生命力，形成了它崇高感與崇高美的精神基礎(chǔ)和人文根底。攝影記者羅光達(dá)創(chuàng)作于“百團(tuán)大戰(zhàn)”期間的作品《英勇衛(wèi)士》，是一幅充分表達(dá)抗戰(zhàn)軍民旺盛生命力和堅(jiān)強(qiáng)不屈民族精神的標(biāo)志性作品之一。這幅作品以生命感、生命力的頑強(qiáng)存續(xù)，形成了生與死、存在與毀滅的扭結(jié)博弈，而最后的結(jié)果無疑是生超越了死、存在戰(zhàn)勝了毀滅。當(dāng)下，文藝的發(fā)展道路確實(shí)面臨著種種新的挑戰(zhàn)。但是，其中最為根本的，還是當(dāng)下的文藝在精神價(jià)值取向上，缺乏對(duì)中華民族最為基本的精神審美的開掘和把握。雖然今天人們的審美趣味不盡相同，但是，文藝作品與接受者之間，自始至終都存在著對(duì)應(yīng)與交流的關(guān)系，存在著互為感應(yīng)和相互促動(dòng)。當(dāng)然，晉察冀抗戰(zhàn)文藝的崇高感、崇高美，在今天文藝創(chuàng)作中的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，絕不應(yīng)該也不只是“拿來主義”和生搬硬套，這里必然要有與時(shí)俱進(jìn)的精神價(jià)值融入和“春雨潤物”般的精神價(jià)值涵化。崇高感、崇高美應(yīng)該成為今天先進(jìn)文化建設(shè)的審美基石；而獻(xiàn)身精神的弘揚(yáng)、生命力的奔涌，在今天的文藝實(shí)踐中是人們對(duì)自身價(jià)值與社會(huì)身份的認(rèn)知與表現(xiàn)，也體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐之中。崇高感、崇高美，可能更多的是人們自身奮斗的價(jià)值確認(rèn)，是個(gè)人社會(huì)生活方式的選擇和對(duì)日常生活的態(tài)度；文藝作為社會(huì)精神文明的一大組成部分，應(yīng)該在人們的精神歷練和心性修養(yǎng)的過程中，營造一種積極向上、奮發(fā)進(jìn)取、審美趣味健康的人文精神氛圍，而崇高感的生成與崇高美的呈現(xiàn)，則可以影響人們的情感方式、心理態(tài)勢(shì)和價(jià)值取向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)這一精神特質(zhì)的認(rèn)知目的。

　　晉察冀抗戰(zhàn)文藝的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神，應(yīng)該成為今天文藝創(chuàng)作主體在情感心理上的自主訴求。

　　在晉察冀這片熱土上，抗戰(zhàn)文藝的開展自始至終都充滿著大無畏的革命激情和強(qiáng)盛的主體能動(dòng)創(chuàng)造力。在內(nèi)陸貧困山區(qū)戰(zhàn)時(shí)的特別條件下，抗戰(zhàn)文藝工作者釋放著不畏生死、戰(zhàn)勝物質(zhì)困難的精神能量，他們宣傳抗戰(zhàn)、記敘歷史，創(chuàng)造出了一個(gè)又一個(gè)文化奇跡。激情與創(chuàng)造，成為晉察冀抗戰(zhàn)文藝特定的精神價(jià)值之一，這不僅表現(xiàn)在文藝的具體內(nèi)容與形式上的開拓創(chuàng)新，還突出地表現(xiàn)在一些具體的藝術(shù)門類與作品物質(zhì)生成條件的創(chuàng)造上，具有廣泛、深入的內(nèi)在知性。

　　自西北戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)1938年12月進(jìn)入晉察冀抗日根據(jù)地后，晉察冀文藝工作者以“街頭詩運(yùn)動(dòng)”代表人物田間為引領(lǐng)，表現(xiàn)出了抗戰(zhàn)詩歌前所未有的創(chuàng)作激情。我們知道，“五四”新詩主要是作為文學(xué)進(jìn)步青年的精神戰(zhàn)斗的利器，并未廣泛、深入到勞苦大眾之中，所以新詩的“街頭化”“墻頭化”，實(shí)際上是詩歌這一藝術(shù)形式與廣大抗戰(zhàn)軍民具體、實(shí)際的結(jié)合，形成了既有宣傳戰(zhàn)斗意義，又有藝術(shù)美育作用的文藝現(xiàn)實(shí)�！稌x察冀畫報(bào)(創(chuàng)刊號(hào))》1942年7月成功印制，這在抗日根據(jù)地、國統(tǒng)區(qū)均引起較大轟動(dòng)。1944年12月15日，重慶《國訊》的一篇文章中說，《晉察冀畫報(bào)》“清晰而秀麗的圖片，比之于戰(zhàn)前在上海出版的最好的畫報(bào)也不遜色”。今天看來，晉察冀抗戰(zhàn)文藝的激情與創(chuàng)造，應(yīng)該是一種本體的價(jià)值判斷和心靈抒發(fā)，它的力量源泉，顯然是建立在國家、民族、軍民抗戰(zhàn)基礎(chǔ)之上的。這對(duì)于今天的文藝創(chuàng)作來說，無疑具有啟示意義：激情與創(chuàng)造應(yīng)該成為當(dāng)下文藝創(chuàng)作實(shí)踐的一種本質(zhì)和主體的自身認(rèn)知，如果普遍缺乏這一點(diǎn)，文藝創(chuàng)作實(shí)踐的發(fā)展繁榮就有可能產(chǎn)生精神阻遏，即便是有一定的激情與創(chuàng)造，也極有可能會(huì)發(fā)生創(chuàng)作結(jié)果的價(jià)值變異乃至嚴(yán)重功利化；在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，激情與創(chuàng)造應(yīng)該是多方面、多向度的，創(chuàng)作個(gè)體自我的開掘與抒發(fā)，往往有著強(qiáng)烈的個(gè)體認(rèn)知和判斷，但對(duì)于社會(huì)精神文化的發(fā)展來說，只要能夠在積極向上、豐富多彩、生動(dòng)有趣的條件下，為人們提供多方面、多向度的精神“食糧”，都可以說是激情與創(chuàng)造的實(shí)踐與結(jié)果——今天的激情與創(chuàng)造，當(dāng)然應(yīng)該不盡是簡單和純粹的，它也有著諸多層次的價(jià)值認(rèn)知、情感判斷和心理取向。

　　晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性，應(yīng)該為今天文藝創(chuàng)作實(shí)踐的大眾性提供更多可能性。

　　晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性，是由戰(zhàn)時(shí)文藝的特性所決定的。抗戰(zhàn)對(duì)文藝的要求，可以是近乎單一的啟蒙性、宣傳性、戰(zhàn)斗性和鼓舞性，抗戰(zhàn)文藝應(yīng)該最大限度地為廣大抗戰(zhàn)軍民所認(rèn)知和接受，并盡可能地內(nèi)化為每一個(gè)人的精神“武裝”。同時(shí)，抗戰(zhàn)文藝工作者自身對(duì)戰(zhàn)斗環(huán)境和戰(zhàn)爭條件的認(rèn)識(shí)理解，也應(yīng)該上升到與抗戰(zhàn)精神相知相守、與廣大軍民同呼吸共命運(yùn)的思想高度。今天的文藝，在作品的接受層面和對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)上有了諸多質(zhì)的變化，除了承載一定的社會(huì)功能和責(zé)任，還可能是創(chuàng)作者自我的心靈呈現(xiàn)與情感抒發(fā)，也可以是個(gè)人化地觀照經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。但是，我們依然能夠從晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性和創(chuàng)作者自身應(yīng)和時(shí)代的要求上，看出能夠運(yùn)用于當(dāng)下文藝創(chuàng)作的精神啟示和認(rèn)知價(jià)值。

　　1940年3月2日的《抗敵報(bào)》曾發(fā)出“把藝術(shù)交給大眾”的呼吁。自晉察冀軍區(qū)成立到1945年9月軍區(qū)機(jī)關(guān)進(jìn)駐張家口為止，曾經(jīng)在晉察冀工作、戰(zhàn)斗過的文藝工作者，如成仿吾、鄧拓、周巍峙、田間、孫犁、楊朔、魏巍、梁斌、楊沫、管樺、徐光耀、沙飛、凌子風(fēng)、崔嵬、胡可等等，都在以種種文藝形式為抗戰(zhàn)服務(wù)、為軍民服務(wù)，進(jìn)行著把“藝術(shù)交給大眾”的創(chuàng)作實(shí)踐。而對(duì)于晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性表現(xiàn)，除了文藝工作者的主觀努力和自身要求外，還有就是廣大軍民對(duì)抗戰(zhàn)文藝實(shí)踐的廣泛參與，這形成了一個(gè)創(chuàng)作主體與接受群體相互促進(jìn)的文藝價(jià)值鏈條。

　　1941年春，冀中區(qū)黨委發(fā)起了“冀中一日”寫作運(yùn)動(dòng)，要求抗日根據(jù)地軍民拿起筆，記錄5月27日這一天的戰(zhàn)斗、工作、學(xué)習(xí)和生活感受。這一寫作運(yùn)動(dòng)，共收到稿件5萬余篇，經(jīng)40位編輯4個(gè)月的工作，才初定了3500篇作品。實(shí)際上，這一寫作運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為一場傳播廣泛的群眾文化教育運(yùn)動(dòng)。所以，晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性，是與廣大抗戰(zhàn)軍民的積極參與分不開的。正因?yàn)槿绱�，晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性，對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作實(shí)踐表現(xiàn)出“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾”的價(jià)值借鑒作用——一是必須充分認(rèn)識(shí)到文藝創(chuàng)作在今天的社會(huì)文化語境下已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，因此，抗戰(zhàn)文藝大眾性的單一、樸素乃至粗糙，顯然已不能適應(yīng)今天社會(huì)文化發(fā)展的要求，但與此同時(shí)，創(chuàng)作主體的大眾性要求與廣大群眾對(duì)創(chuàng)作主體實(shí)踐的介入和改變，在今天仍然值得重視和認(rèn)真思考；二是文藝的大眾性應(yīng)該是針對(duì)目標(biāo)接受群體來提供他們能夠喜聞樂見的內(nèi)容與形式，要去滿足不同群體、不同階層、不同區(qū)域人們對(duì)文藝的不同需求；三是人們對(duì)文藝實(shí)踐的參與，特別是進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，文藝創(chuàng)作主體的創(chuàng)作實(shí)踐，可能會(huì)變得越來越具體、越來越現(xiàn)實(shí)；四是晉察冀抗戰(zhàn)文藝的大眾性正是廣泛、深入地對(duì)廣大抗戰(zhàn)軍民精神與情感的審視與熔鑄，而今天的文藝也應(yīng)該主動(dòng)應(yīng)和時(shí)代的要求，持續(xù)關(guān)注人們的精神文化需求，去探知他們無比豐富的內(nèi)心世界和心理情感，去挖掘他們共同的精神理念和價(jià)值觀念，從而把握社會(huì)總體發(fā)展的歷史潮流。

　　文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌，最能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。在紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭勝利70周年之際，我們對(duì)晉察冀抗戰(zhàn)文藝的精神價(jià)值特質(zhì)進(jìn)行理性思考，尋求它能夠結(jié)合和運(yùn)用于當(dāng)下文藝創(chuàng)作實(shí)踐的價(jià)值和意義，使得晉察冀抗戰(zhàn)文藝精神價(jià)值成為今天文藝事業(yè)不斷發(fā)展繁榮、不斷創(chuàng)新推進(jìn)的一股源泉和動(dòng)力。