視角的拓展和思想的闡釋(朱雙一)

——讀林丹婭主編《臺灣女性文學(xué)史》

    從1980年代起，兩岸學(xué)術(shù)界開始涌現(xiàn)臺灣文學(xué)史或類文學(xué)史著作（包括史綱、概觀、簡史以及各文體發(fā)展史）， 但至今未見專門的“臺灣女性文學(xué)史”。林丹婭教授主編的作為國家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目的近百萬字皇皇巨著《臺灣女性文學(xué)史》，在縱向的時(shí)間脈絡(luò)上，涵蓋了遠(yuǎn)古 時(shí)代“原住民”口傳文學(xué)、明清古典漢詩文，五四以降現(xiàn)代新文學(xué)乃至21世紀(jì)前十年的文學(xué)創(chuàng)作和現(xiàn)象；在橫向的文類、題材范圍中，既包括小說、詩歌、散文、 戲劇等主要文體，也關(guān)注到文學(xué)理論批評乃至通俗文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等不同文類的創(chuàng)作，在文學(xué)史上堪可留名的臺灣女性作家，囊括殆盡，懷鄉(xiāng)憶舊、海外離散、唯我 唯美、欲情性別、閨秀眷村等臺灣女性文學(xué)的特色題材和主題，悉數(shù)涵蓋，甚至增添了海峽兩岸女性文學(xué)之交流，女、男寫作之互動等特殊的視角，因此說它集大成 也好，填補(bǔ)空白也罷，都不算過分。總之，這是一部在臺灣文學(xué)研究領(lǐng)域中具有突破性、創(chuàng)新性意義的著作。

    在前言中，主編林丹婭說明了“撰寫此書的初衷與目標(biāo)”：“我們力圖在資料的完備上、思想的闡釋上、研究的立意上，找到一個(gè)新的突破點(diǎn)與出發(fā) 點(diǎn)，形成既能集結(jié)并提高既往研究成果又能反映臺灣女性文學(xué)整體風(fēng)貌的史類著作�！北M管主編作為一位學(xué)養(yǎng)深厚的女性文學(xué)研究專家，但在多人參與的集體項(xiàng)目 中，能高水準(zhǔn)地達(dá)到或體現(xiàn)出這個(gè)預(yù)設(shè)目標(biāo)嗎？

    首先，作者們確實(shí)在“資料的完備”上為本書實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然大陸學(xué)者在資料搜集上有著先天性的弱點(diǎn)，但本書作者還是能夠 克服困難，全面搜集、閱讀了數(shù)量龐大的作家作品和學(xué)界已有成果，而且將目光投向《臺灣日日新報(bào)》  《臺南新報(bào)》等百年前的舊報(bào)刊，由此發(fā)現(xiàn)了散落其中的 古典漢詩文作品等大量第一手資料，詳細(xì)論及的日據(jù)前、中期傳統(tǒng)女詩人包括林次湘、王香禪、蔡碧吟、李如月、余芬蘭、蕭蓮卿、陳玉程、洪碧梧、施蓮肪、蔡國 琳妹、魏張氏羊、廖韞玉、蔡旨禪、黃金川、張李德和、石中英等等，令我這研究臺灣文學(xué)已有30個(gè)年頭，平時(shí)以擅長搜尋資料自詡的人，也不斷為書中出現(xiàn)的新 資料、新發(fā)現(xiàn)而感到眼前一亮，興奮不已。更可貴的是，他們還發(fā)揮大陸學(xué)者的優(yōu)勢，補(bǔ)充一些臺灣學(xué)界較難掌握的冷僻資料，如通過《福建通志》和胡文楷《歷代 婦女著作考》等大陸文史著作，發(fā)掘了清代臺灣重要詩人謝金鑾的女兒謝采蘩的詩作。這些發(fā)現(xiàn)具有堪與臺灣學(xué)界互補(bǔ)的重要價(jià)值。

    其次，本書主編所追求的“研究的立意”上的突破，指的是新視角、新觀點(diǎn)和新方法，這幾方面的“新”，在書中處處可見。如開篇就論及的“原住 民”口傳文學(xué)，由于是年代久遠(yuǎn)的集體創(chuàng)作，作者是誰根本無從得知，本書卻能通過“性別分析”，令人信服地說明這些神話傳說主要出自女性之口，應(yīng)屬于女性文 學(xué)的范疇。書中特列專目論述“關(guān)于生殖器的困惑”“關(guān)于人與動物的跨界婚姻”等。如關(guān)于一男子長了超長男根，經(jīng)常伸出騷擾河邊沐浴女性的故事，反映了“現(xiàn) 實(shí)中的確存在男性不顧女性意愿而騷擾侵犯”的現(xiàn)象，也說明了此時(shí)女性開始“對性生活表示出并不隨便的態(tài)度”。又如，與《圣經(jīng)》故事中男神造人的次序相反， 臺灣的故事總是神先造了女子，再造男子；也并非凡事妻從夫，而是男子下山另謀出路，女子留在山上嫁給蛇；此后女性的婚姻對象從蛇到鹿再到山豬等，“故事大 多描述女子與雄性動物發(fā)生情愛，男子和雌性動物之間的情愛則比較少見”，這說明此時(shí)女性在部落生活中起著主導(dǎo)作用。此前，筆者也讀過大量此類神話傳說并寫 過相關(guān)論文，但都只從原住民與大自然相親相契的“自然世界觀”的角度著眼。讀過本書后，深感自己以往受限于男性視角、男權(quán)話語，關(guān)注的更多是所謂宏觀、普 世、終極的問題，殊不知，女性文學(xué)經(jīng)常矚目的情愛婚戀等，更是與人性緊密相連的永恒的主題。通過新的視角來闡釋臺灣“原住民”的神話傳說，更能穿透人性的 真相，發(fā)掘出更為深刻、豐富的文化內(nèi)涵。又比如，書中拓展了兩岸比較的視角，特辟“兩岸文化親緣在臺灣女性創(chuàng)作中的投影”專章，下設(shè)“跨越海峽的文學(xué)對 接”等小節(jié)，既論述了大陸來臺文人所攜家眷或由他們擔(dān)任教席培養(yǎng)的女詩人如官連娣、杜淑雅、梁令嫻等，也論述了因內(nèi)渡、流寓和求學(xué)等原因而來到大陸的臺灣 女詩人如邱韻香、吳燕生等等，同時(shí)還通過其作品表現(xiàn)出的濃厚的歷史、民俗和宗教信仰等因素，說明其無可置疑的中華文化屬性。

    在新文學(xué)方面，雖然張愛玲僅一次短暫到過臺灣——因此她是否能夠“入（臺灣文學(xué)）史”常引起爭論——但她對臺灣女性文學(xué)的較大影響，卻是不 容置疑的，也可說是中國大陸現(xiàn)代文學(xué)影響臺灣文學(xué)的重要例證之一。書中頗為準(zhǔn)確地將1980年代的臺灣女性小說概括為閨秀文學(xué)、新女性主義小說和新都市小 說三大類型，其中“閨秀文學(xué)”主要指“三三”女作家的創(chuàng)作。在1970年代國族、階級論述高漲的文壇氛圍中，熱衷于描寫日常市井風(fēng)情和欲望的張愛玲，因緣 際會地成為一批不愿介入意識形態(tài)紛爭而更愿書寫個(gè)人情懷的年輕女作家?guī)煼ǖ膶ο蟆１M管兩岸學(xué)界對“三三”及后來的“眷村文學(xué)”研究已多并為本書多所引用， 然而書中對袁瓊瓊、蘇偉貞、蕭麗紅、朱天心等久負(fù)盛名女作家創(chuàng)作的梳理，成為本書論述最為細(xì)致、深入的部分之一。

    除此之外，主編還有一重要“目標(biāo)”，即“思想的闡釋”。文學(xué)與政治脫不了干系，只是要盡量避免文學(xué)成為政治的“奴婢”；文學(xué)同樣與“思想” 密不可分，僅有審美形式而缺乏“思想”，絕非好作品。因此，本書注重“思想的闡釋”值得贊許。由鄭國慶執(zhí)筆的“臺灣現(xiàn)代女性主義批評”一章，由于此前同類 著作中相關(guān)內(nèi)容的闕如而顯現(xiàn)了填補(bǔ)空白的意義。作者抓住他所評說10位女批評家的各自特點(diǎn)，梳理和分析其文學(xué)思想和批評實(shí)踐。歐陽子的《王謝堂前的燕子》 堪稱臺灣新批評的典范之作�！洱垜�(yīng)臺評小說》同樣采用新批評方法，但在對部分女作家的論評中表露了鮮明的現(xiàn)代女性意識。鐘玲的《現(xiàn)代中國繆司》是臺灣較早 具有女性主義眼光的新詩批評專著，詳細(xì)討論了以承繼古典婉約風(fēng)格為主流的臺灣“女性文體”的存在。李元貞認(rèn)為由男性主導(dǎo)書寫的文學(xué)史，容或有女詩人一席之 地，但其詩作被剪除去可能挑戰(zhàn)男權(quán)文化的成分后，將成為主流文學(xué)史無害的點(diǎn)綴，因此致力于建構(gòu)“女性詩學(xué)”。邱貴芬秉持后殖民女性主義，強(qiáng)調(diào)第三世界的女 性問題必須與民族、國家、全球權(quán)力結(jié)構(gòu)等范疇并置思考。范銘如既撰寫第一本較具史觀意識的臺灣女性小說專論，又引入“空間閱讀法”，開啟臺灣后/新鄉(xiāng)土文 學(xué)研究之先河。施淑引入馬克思主義文論研究日據(jù)時(shí)期臺灣知識分子的思想和創(chuàng)作，并對其妹施叔青和李昂的女性小說加以中肯的闡釋和批評。劉紀(jì)蕙針對近30年 臺灣文化認(rèn)同轉(zhuǎn)變過程中的種種癥狀，試圖透過后設(shè)心理學(xué)的精神分析方法，檢視“中國符號”與“臺灣圖像”后面所流露的種種認(rèn)同、凈化、排他、推離的心理欲 力以及引發(fā)的焦慮。張小虹的后現(xiàn)代女性主義力圖超越此前追求“女性同男性一樣杰出”的“兩性同體”形上理念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)女性特殊經(jīng)驗(yàn)?zāi)軐Ξ?dāng)前偏重男性經(jīng)驗(yàn)的 文化加以矯正與補(bǔ)充。何春蕤發(fā)現(xiàn)“賺賠邏輯”深具本土原創(chuàng)性：在性的問題上，男人穩(wěn)賺女人必賠，如男人看到女體是賺，自己的身體被女人看到也是賺；女人的 身體被看到是賠，自己看到男體也是賠。此邏輯的深層基礎(chǔ)是一夫一妻的婚姻交易制度——女人必須歸屬某個(gè)男人為妻，以身體及其各種功能（如性交、生育、家務(wù) 勞動等）來交換一個(gè)長期的、穩(wěn)固的社會位置（即名分）。何春蕤以豪爽女人為榜樣，號召女性打破此賺賠邏輯，造就性領(lǐng)域內(nèi)的兩性平等，由此重新塑造女性的主 體人格。

    可以看到，造就臺灣女性主義文學(xué)批評的犀利鋒芒的，是充沛、深刻的思想。臺灣的女批評家以她們的論述顛覆了女性感覺能力強(qiáng)而思維能力弱的性 別偏見，其共同點(diǎn)在于試圖松動本質(zhì)主義的二元對立思維方式，跳出純粹的女性議題，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)多元、差異、流動與越界，與國族、階級、性別等議題結(jié)合貫通起來 一起研究和討論，為女性主義的復(fù)數(shù)化、多樣化、脈絡(luò)化做出貢獻(xiàn)。由此較好地實(shí)現(xiàn)了主編加強(qiáng)“思想的闡釋”的初衷，大大增加了本書的思想厚度和內(nèi)涵，而讀者 也能從中獲得更多的精神啟迪和滋養(yǎng)。