自然生態(tài)與精神生態(tài)的雙重觀照(曉寧)

——從《貢貂》解讀李青松生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作

　　李青松的報(bào)告文學(xué)一向以關(guān)注生態(tài)問(wèn)題為己任，以知識(shí)分子的憂思心系蒼生大地，滿載人文情懷，顯示了旺盛的思想力和創(chuàng)造力，從《遙遠(yuǎn)的虎嘯》《告別伐木時(shí)代》《大興安嶺時(shí)間》《林區(qū)與林區(qū)人》到《一種精神》《薇甘菊——外來(lái)物種入侵中國(guó)》《大地倫理》《粒粒飽滿》，無(wú)不記錄了他探索自然生態(tài)，表達(dá)人文理想的精神文化嬗變軌跡。

　　李青松新近推出的生態(tài)文化散文集《貢貂》同樣延續(xù)了他的創(chuàng)作特質(zhì)和生態(tài)理念，文章取材領(lǐng)域更開(kāi)闊，筆力更自由灑脫。他將自然生態(tài)作為一個(gè)需要整體觀照的人類文化現(xiàn)象，從民間視角出發(fā)，無(wú)論是記人、敘事、狀物、抒情，或是回溯歷史、描摹心靈，都能將筆觸深入到人類文化的基底，從宏觀到微觀、從整體到局部，從關(guān)注自然生態(tài)到走入人類內(nèi)心，關(guān)注人類普遍的精神狀態(tài)。

　　《紅松之美》中，作者面對(duì)小興安嶺完整的紅松原始森林，一邊從知識(shí)性的角度饒有興味介紹了其自然特性、生態(tài)意義，另一邊揭示“紅松原始林的至善至美，不在于它表面的景色，以及它給我們提供了多少良材美干，而在于它群落細(xì)部有條不紊的巧妙安排和萬(wàn)世不變的自然法則，在于它帶給我們?cè)S許多多的啟示，還有勇氣、精神和力量。”作者將紅松原始林作為有生命的群體，它提供給人類精神世界的力量與勇氣，植物的象征性意義在這里超越了實(shí)用主義的形而下意義，從而獲得了精神性的象征。

　　李青松通過(guò)捕捉適于表達(dá)的素材，經(jīng)過(guò)文學(xué)化的整合，于看似不經(jīng)意之間流露出對(duì)自然生態(tài)的體驗(yàn)與尊重�！洞兛跅検隆窂奈幕�名人的生活細(xì)節(jié)寫起，到磧口古鎮(zhèn)的滄桑歷史，再到現(xiàn)實(shí)民間生活的趣味，鏡頭不斷地遠(yuǎn)推近轉(zhuǎn)之間，一幅人與生態(tài)之間和諧相處的圖畫便躍然紙上了�！敦曱酢窂目破�、歷史、文化多個(gè)角度全方位、延展式地介紹了關(guān)于“貂”的詳盡情況，將“貂”的身上賦予一種對(duì)歷史的憑吊和某種傷感的懷念，隱喻了人對(duì)現(xiàn)存環(huán)境的無(wú)奈與失落。

　　生態(tài)在李青松的散文中，就是萬(wàn)類霜天競(jìng)自由的生存狀態(tài)，就是物種間保持彼此的寬容、尊重和理解，而非駕馭關(guān)系、統(tǒng)治關(guān)系。作者在表達(dá)對(duì)生態(tài)環(huán)境憂慮的同時(shí)并未陷入悲觀主義的泥淖，而是描繪了梁從戒、崔永元、石田善一、梭羅、戈?duì)�、巴勒斯等生態(tài)與環(huán)保事業(yè)的有識(shí)之士，讓我們看到了希望。在敘述這些有識(shí)之士的作為與貢獻(xiàn)之時(shí)，李青松也聲明了自我的生態(tài)觀念、文學(xué)觀念。他的散文從自然生態(tài)出發(fā)，而又非局限于自然生態(tài)一隅，將整個(gè)人類社會(huì)生活作為表現(xiàn)對(duì)象，表現(xiàn)出一種可貴的生態(tài)整體觀。

　　如果說(shuō)，自然生態(tài)是李青松報(bào)告文學(xué)和散文創(chuàng)作的一個(gè)獨(dú)特的直接切入點(diǎn)，那么對(duì)精神生態(tài)的關(guān)注與介入則令他的創(chuàng)作更具深度，更加有別于一般的生態(tài)科普作品。從關(guān)注外在的自然生態(tài)，到關(guān)注人的內(nèi)心與靈魂世界，正是21世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的自我探索與重構(gòu)，是對(duì)于人的內(nèi)涵與外延意義的又一次深度解讀。

　　李青松特別擅長(zhǎng)人物速寫式的筆法，他通過(guò)寥寥白描，就能令人物形象躍然紙上，頓生親切之感�！墩梦渑c彰武人》從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人物、生態(tài)、發(fā)展沿革等側(cè)面，全方位、多角度地刻畫了彰武與彰武人的歷史足跡和現(xiàn)實(shí)剪影。作者聯(lián)系自我成長(zhǎng)經(jīng)歷，將身邊人、身邊事、家鄉(xiāng)風(fēng)俗景物寫得有情有味，充滿了人間煙火氣息，讓宏大與細(xì)微有節(jié)奏地結(jié)合，使得文本充滿了特有的人性之美、人情之味。

　　同時(shí)，作者用大量的筆墨去解讀人的精神世界，有苦澀，也有甘甜�！肚艺f(shuō)大寨》中“真正的農(nóng)民，真正的好人”陳永貴晚年的苦悶寂寞，多因時(shí)代的落差而造成，卻很少有人關(guān)注；《佤山佤寨佤人》中佤人“拒絕一切與美與善與快樂(lè)無(wú)關(guān)的事物”，在關(guān)注這些人物的精神世界的同時(shí)，作者傳達(dá)出積極向善，充滿樂(lè)觀、希望的態(tài)度。李青松的散文表達(dá)出了人心與自然關(guān)系，自然生態(tài)與精神生態(tài)這一表一里進(jìn)入作者的文學(xué)表達(dá)中，顯得順理成章。

　　從植物、動(dòng)物、人、資源、環(huán)境到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)；歷史文化、童年記憶、生活瑣事的感懷、游歷的行蹤、美食美景、人物素描、休閑之樂(lè)……李青松的筆觸幾乎無(wú)所不包，無(wú)所不容。散文《老號(hào)駱駝》從多個(gè)角度立體地實(shí)踐了李青松在開(kāi)放性的創(chuàng)作心態(tài)下所表達(dá)的文化指向。他從自己少年時(shí)代生長(zhǎng)的科爾沁沙地南緣對(duì)駱駝的記憶寫起，詳細(xì)考證了駱駝的生活習(xí)性、我國(guó)野駱駝的分布、人工繁育，駱駝在歷史上對(duì)絲綢之路的積極貢獻(xiàn)等等�？此谱杂傻墓P觸，其實(shí)真心地贊美了駱駝對(duì)“自己精神和靈魂的固守”以及“了不起的具有駱駝精神的人”。李青松的散文之所以耐讀，除去豐富的知識(shí)性考證，時(shí)間空間的拓展范圍的廣大、巨大的文化含量之外，還有其作品的精神與靈魂總是伴隨著至真、至善、至美的追求和永遠(yuǎn)不停息的對(duì)美好生活的向往。

　　在具體的行文過(guò)程中，李青松借鑒了報(bào)告文學(xué)、人物速寫、科學(xué)小品、抒情散文、甚至小說(shuō)等諸多創(chuàng)作元素和表現(xiàn)手法，進(jìn)行了多層面的知識(shí)考古。同時(shí)，他的散文專注于民間敘事，善于聯(lián)系自我成長(zhǎng)體驗(yàn)，又富于生活情趣，樸素之中有深意，詼諧幽默的敘事語(yǔ)言、故事化的敘事策略，極大地增強(qiáng)了文本可讀性，探索了散文文體全新的寫作路向。