當(dāng)代中國民間故事講述趨勢(王丹)

——從《都鎮(zhèn)灣故事》談起

　　伴隨社會的發(fā)展、時代的變遷，民間故事的講述與傳承仍是中華大地上許多村鎮(zhèn)社區(qū)的生活內(nèi)容與方式，不過也在悄然發(fā)生著這樣或者那樣的變化。

　　都鎮(zhèn)灣隸屬于湖北省西南部的長陽土家族自治縣，這里不僅民間故事多，而且故事講述人多，他們講述的故事內(nèi)容豐富、類型多樣、旨趣各異、地方知識凸顯、民族特色鮮明�！岸兼�(zhèn)灣故事”2008年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，孫家香、李國新是該國家級項(xiàng)目代表性傳承人，另有省級傳承人4人、市級傳承人6人。都鎮(zhèn)灣還被評為“宜昌市首批非物質(zhì)文化保護(hù)之鄉(xiāng)”和“長陽縣民族民間傳統(tǒng)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)” 。

　　《都鎮(zhèn)灣故事》一共采錄、整理、刊出民間故事331則，并列出未收入書中的主要故事篇目249則，主要是20世紀(jì)七八十年代以后，特別是21世紀(jì)以來傳講的故事，較為系統(tǒng)、全面地記錄和呈現(xiàn)了當(dāng)下都鎮(zhèn)灣地區(qū)民間故事及其講述面貌，它的出版是搜集、整理都鎮(zhèn)灣故事，摸清、記錄故事傳承人現(xiàn)狀，不斷充實(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目資源數(shù)據(jù)庫的標(biāo)志性成果之一。

　　故事講述內(nèi)容生活化

　　《都鎮(zhèn)灣故事》按照廣義民間故事的概念，分列出神話、傳說和狹義的民間故事三大類。具有神圣敘事性質(zhì)的神話僅有兩篇—— 《神龍造天、造地、造人》和《洪水泡天》 ，分別講述“天地形成、人類起源”和“洪水泡天、人類重生”的遠(yuǎn)古時期的事情。但從敘事的情節(jié)來看，生活氣息濃郁。比如《神龍造天、造地、造人》中講到“陽龍在天上游蕩，常用雙眼察看陰龍的活動，睜得又大又圓的那只眼睛就是太陽，半睜半閉的那只眼睛就是月亮” 。 《洪水泡天》開頭便講管束不住兒女的老婆婆病了，“兒女們問她想吃什么？老婆婆想請雷公老爺把那些橫兒子治一下，就說：‘我想吃的東西，你們弄不來，聽說世間只有雷公肉最好吃。 ’兒子們說：‘我們弄得來！ ’ ”這一情景就是民間普通百姓生活的寫照。

　　《都鎮(zhèn)灣故事》中的傳說包括風(fēng)物習(xí)俗傳說和動植物傳說兩大類，故事包括地名故事、人物故事、嫁匠故事、幻想故事、生活故事、鬼狐精怪故事、笑話等類別。這些傳說故事大多源于現(xiàn)實(shí)生活，即便帶有神秘、神奇色彩的鬼狐精怪故事、嫁匠故事、風(fēng)俗傳說等，也褪去了些許詭秘與奇妙，更強(qiáng)調(diào)與民眾實(shí)際生活的關(guān)聯(lián)與互動。例如，與巫術(shù)密切相關(guān)的嫁匠故事一般講述眼見耳聞的人、事、物，并不注重對嫁術(shù)的詳盡描摹和解釋，而是側(cè)重對生活事實(shí)的描寫和事件結(jié)果的陳述，增強(qiáng)了“故事生活”的真實(shí)性，制造了亦真亦幻的敘事美感。

　　《都鎮(zhèn)灣故事》中的“老巴子精” 、“老巴子還情” 、“孕虎”和“老巴子報仇”等故事，均將神圣的信仰對象世俗化、人性化，它們善惡分明、知恩圖報，極具人的性情，不再是高高在上、遙不可及的膜拜對象，而是就活躍在土家人的身邊，與他們發(fā)生著親密的關(guān)系。

　　故事講述形態(tài)主干化

　　都鎮(zhèn)灣人講這些故事遵循該類型故事的基本結(jié)構(gòu)框架，在敘事中情節(jié)推進(jìn)極快，不作過多的描述和解釋，重在說明事實(shí)，并不“節(jié)外生枝” ，進(jìn)而造就出故事精干明晰的特點(diǎn)。比如，“做好事延壽”講到一個富人命中只有六十歲，他便出門游玩散心，途中他為人修橋、捐錢、解困，到了六十大壽時，他因做好事而躲過劫難，活了高壽。故事的講述原本可以在許多情節(jié)上展開刻畫和描寫，如描述主人公的富有，但講述人只用了“他有蠻大的家產(chǎn)”這樣的短短數(shù)語來表達(dá)；主人公出游路上做的三件好事也可詳盡地敘述和描摹，不過講述人卻采取平鋪直敘的手法，毫不“多費(fèi)口舌” 。又如，“勤儉”這則故事由五個情節(jié)單元構(gòu)成：一戶人家兩個兒子，一個勤快，一個會持家；老人在的時候，兩弟兄一個主外，一個主內(nèi)，日子紅紅火火；老人去世，兩弟兄相互指責(zé)，鬧著分家；分開過的兩弟兄很快敗了家，結(jié)果發(fā)現(xiàn)“勤”與“儉”缺一不可；悔悟的兩弟兄又一起過日子，發(fā)了家。講述人的著重點(diǎn)是講明勤儉的道理，因而對于故事情節(jié)的敘述并不強(qiáng)調(diào)事件過程的精細(xì)描述，只講完故事的基本情節(jié)即可。整則“勤儉”故事的講述僅用了328個字。這在《都鎮(zhèn)灣故事》中是一種普遍的現(xiàn)象。

　　截取傳統(tǒng)民間故事的某一片段或個別情節(jié)進(jìn)行講述，乃至夸大，是故事講述形態(tài)主干化的極致表現(xiàn)，即碎片化。譬如，“孟姜女尋夫”故事開篇便從萬喜良被征去修萬里長城，孟姜女千里尋夫講起，對傳統(tǒng)經(jīng)典的孟姜女故事前半部分的情節(jié)沒有提及�！懊辖�女尋夫”集中講述孟姜女在長城滴血驗(yàn)親以及與秦始皇斗爭的情節(jié)�！案柿_趕考”更是言簡意賅，只講他進(jìn)京趕考，與考官對對子的情節(jié)，寥寥數(shù)語凸顯他的機(jī)警聰慧。這種主干化、碎片化的講述傾向反映了當(dāng)下都鎮(zhèn)灣人對民間故事本身的認(rèn)知和理解，以及他們在信息化時代對于敘事傳統(tǒng)的選擇性接受、傳承與講述。

　　故事講述目的娛樂化

　　與其他許許多多中國大地上的村鎮(zhèn)社區(qū)一樣，都鎮(zhèn)灣受到現(xiàn)代化浪潮的強(qiáng)烈沖擊，都鎮(zhèn)灣人的生活發(fā)生著巨大變化，尤其在思想意識領(lǐng)域，這必然影響著他們的民間故事講述。在傳統(tǒng)社會，民間口頭敘事是都鎮(zhèn)灣人接受教育、傳播知識的重要渠道，如今這種功能逐漸削弱，人們更多地追求故事講述的娛樂化。在《都鎮(zhèn)灣故事》中，笑話一類就占有75篇，故事的主人公有丈夫與妻子、兒子與父親、先生與學(xué)生、老板與顧客、縣官與百姓、親家、兄弟、書生、道士等，發(fā)生他們身上的事情關(guān)涉到日常社會生活的方方面面，且講述多描畫細(xì)小之事與生活片段，如“喝酒”“吹燈”“寫信”“學(xué)說話”“鬧洞房”“信禁忌”等，這在一定程度上顯示出了都鎮(zhèn)灣人講述故事的類別取向。隨著物質(zhì)資料的豐富、交通條件的便利、文化水平的提高，都鎮(zhèn)灣人能主動、有效地掌控自己的生活，對神靈鬼怪故事、奇異幻想故事、隱秘巫術(shù)故事等不再篤信不疑，講述漸少，即使講述，也常以輕松、幽默的口吻展開，他們更傾向于貼近真實(shí)生活的故事表述。

　　于快捷、單調(diào)和聚會時間相對減少的生活條件下，都鎮(zhèn)灣人講故事偏重于對故事整體的觀照和故事核心的把握，愈加強(qiáng)調(diào)和尋求一份內(nèi)心的愉悅與快感。所以，詼諧、調(diào)侃、幽默是諸多故事講述的情感基調(diào)和敘事風(fēng)格。比如，“三姨佬”系列故事是都鎮(zhèn)灣人頗鐘愛的一類，屬于“三女婿”故事的范疇。這里的“三姨佬”不但有“呆”“傻”物質(zhì)，更有自己獨(dú)立的品格。在當(dāng)?shù)�，“姨佬”是一種他稱，即出嫁的姊妹對彼此丈夫的稱呼，因而故事中的人物角色是同輩的平等關(guān)系，故事講述人又是以旁觀者的身份和立場來敘述故事，因此，在都鎮(zhèn)灣，不論“三姨佬祝壽”的故事，還是“三姨佬糾葛”的故事，抑或“三姨妹助夫”的故事，其敘事重點(diǎn)都放在“贊四句” 、比才華、嘲弄人的情節(jié)上，進(jìn)而抖露笑料，令人捧腹。

　　社會生活的變遷最終導(dǎo)致了民間口頭敘事的變化，都鎮(zhèn)灣人現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)、生活氣息濃、情節(jié)推進(jìn)快、語言簡練凝練的故事講述特征正鮮明而深刻地昭示了當(dāng)代中國民間故事講述與傳承的發(fā)展趨勢。多樣化影視節(jié)目的引入，多樣化傳播媒體的介入，人員流動速度的加快，以及不同文化交流碰撞的頻繁發(fā)生，使得人們對于故事講述的訴求也更趨于生活化、信息化和娛樂化。只有正視這種趨勢和傾向，才能更準(zhǔn)確地理解當(dāng)下民眾對于民間故事的擇取、傳講和創(chuàng)新，才能更真切地體悟故事講述人及聽眾在口頭敘事中享受的樂趣，才能將民間故事的保護(hù)和傳承真正導(dǎo)向活躍著的生活世界。