靈眼覷見(jiàn) 靈手捉住——陸林的金圣嘆扶乩降神研究三議(卜鍵)

　　在我國(guó)古典小說(shuō)戲曲中，常常會(huì)寫(xiě)到求神問(wèn)卜、星命扶乩，摹繪那急難之際的親情與期待，也帶寫(xiě)出一個(gè)幽眇神秘的江湖，如《金瓶梅》中吳相士、《紅 樓夢(mèng)》中馬道婆，其人在邪正之間，法術(shù)也是真真假假。而通常的文藝批評(píng)，一說(shuō)到此等手段，便生鄙夷譏諷，視為騙人錢(qián)財(cái)伎倆，對(duì)于其在歷史中的長(zhǎng)久存在，對(duì) 于不同社會(huì)階層的追崇癡迷，對(duì)于一些杰出人士的浸潤(rùn)其間，關(guān)注甚少，研判更屬稀缺。

　　陸林新著《金圣嘆史實(shí)研究》，以整整一章的篇幅，敘寫(xiě)金氏扶乩活動(dòng)的全過(guò)程，不僅考證精審，論列詳悉，更將之與他的文學(xué)批評(píng)相銜接，凸顯其形象塑造、文思才情，真可謂“靈眼覷見(jiàn)，靈手捉住”。讀后啟悟良多，亦覺(jué)有益于今日之學(xué)界甚多，略陳三議，就教于著者和方家。

　　扶乩，金圣嘆的一生污點(diǎn)？

　　在金圣嘆的生前身后，都頗有人加以惡毒和輕蔑的言辭：“世人惡之忌之，欲痛絕之”，“不單欲殺之，而必使之入十八地之下而后已”；哭廟被戮后， 也有人拍手稱(chēng)快，作《誅邪魔》文以賀。蘇州向?yàn)槲娜怂C萃之地，金圣嘆一介書(shū)生，無(wú)職無(wú)權(quán)，家境寒素，何以竟至如此令人痛恨？逆向梳理，大約還與他扶乩降神 的經(jīng)歷相關(guān)。

　　據(jù)陸林考證：金圣嘆大約在20歲左右，自稱(chēng)天臺(tái)宗祖師智(豈頁(yè))的弟子，號(hào)泐公、泐師、泐庵大師，儒服道冠，開(kāi)始在吳中游走于縉紳名宦之門(mén)，扶 乩降神，先后歷十余年。扶乩，又作“扶箕”、“降乩”、“扶鸞”、“降筆”等，大致為在倒扣的簸箕之下裝一丁字木架，懸錐下垂，架設(shè)沙盤(pán)之上，術(shù)士祝禱降 神，懸錐將神旨書(shū)于沙上。此術(shù)頗有難度，既難以靈活操作，尤難以詞義高曠典雅，又與事主所請(qǐng)相合。唐代已盛行扶乩之術(shù)，演至晚明，蘇州一帶此風(fēng)甚盛，代不 乏高手，而金圣嘆當(dāng)稱(chēng)高手中的高手。

　　二十幾歲的金圣嘆，即被人奉為泐大師。泐，石頭的紋理，“減除天半石初泐，欠缺幾株松未枯”，取意玄而又玄，也有些蒼古與浩渺。他所主持的法 事，見(jiàn)于記載的有葉紹袁、錢(qián)謙益、姚希孟府上，多為當(dāng)?shù)仫@宦富室或大文人。謙益以當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，撰《天臺(tái)泐法師靈異記》，為之薦揚(yáng)鼓吹：“天臺(tái)泐法師者 何？慈月宮陳夫人也；夫人而泐師者何？夫人陳氏之女，歿墮鬼神道，不昧宿因，以臺(tái)事示現(xiàn)，而憑于乩以告也�！边@些神神鬼鬼的話(huà)，皆出自金圣嘆自己。曾有人 向錢(qián)謙益揭露此言荒唐，卻未動(dòng)搖其深信不疑。金圣嘆法術(shù)之妙，眾人之厭憎嫉妒，由此皆可想見(jiàn)。陸林說(shuō)：“扶乩降神對(duì)圣嘆一生的影響是巨大的：不僅為其人生 評(píng)價(jià)帶來(lái)了洗之不去的沉重的負(fù)面影響，而且給其隨后從事的文學(xué)批評(píng)活動(dòng)烙下了鮮明的個(gè)人印記”，“信者奉之為神，恨者詈之為魔”。欲全面研究金圣嘆，必須 了解他的這一段特殊人生經(jīng)歷。

　　金圣嘆為什么要去設(shè)壇降神、扶乩作法？是出于篤信之誠(chéng)，還是游戲人生？想來(lái)一則享受“大師”的虛榮，更多的當(dāng)是賺些錢(qián)財(cái)，彌補(bǔ)生計(jì)。金圣嘆扶 乩，與江湖術(shù)士之扶乩自會(huì)有不同，陸林兄在書(shū)中揭示了其間的差異性，而相同處則在于賺錢(qián)養(yǎng)家。此類(lèi)裝神弄鬼、唇天齒地的事體，大約金圣嘆也是偶一為之，史 料中未見(jiàn)其以此為業(yè)，倒是有一些記載，將此作為他的人生污點(diǎn)，亦求之過(guò)苛。金氏家境素不豐饒，讀“不亦快哉三十三則”，多以貧窮困頓為底色，快哉與苦哉互 相映襯，傳遞出一個(gè)鄉(xiāng)間老書(shū)生的苦中作樂(lè)。讀書(shū)著文之余，圣嘆以豐厚(也包括奇詭駁雜)的學(xué)識(shí)為根株，以浩瀚文思和言情筆墨為花葉，以平日知交三五人為表 演團(tuán)隊(duì)，綽影斡空，追摹才女，編捏前世，如詞社詩(shī)會(huì)之唱和、新曲之登場(chǎng)，又得大師高人之供奉，不亦快哉！

　　鶯鶯身后，黛玉生前

　　晚年的錢(qián)謙益對(duì)金圣嘆如此傾倒，將他請(qǐng)到家里設(shè)壇作法，特為撰文獎(jiǎng)贊，無(wú)他，被其奇詭才思與豐沛文情所打動(dòng)折服。金圣嘆是一個(gè)不世而出的文學(xué)天 才，如果說(shuō)他在評(píng)點(diǎn)方面的成就蔚為大觀，則其創(chuàng)作未及展開(kāi)，便遽爾罹難，殊為可惜。所幸他還有過(guò)一段作法頌贊的經(jīng)歷，所幸陸林揭示出其間的文學(xué)價(jià)值，還有 他所摹畫(huà)的澄澈空靈的葉小鸞形象。

　　吳江葉氏為當(dāng)?shù)卮笮�，至晚明文人輩出，其中葉紹袁家族亦引人矚目。紹袁舉天啟五年進(jìn)士，歷工部主事，不數(shù)年即辭歸故里，妻子沈宜修出于同邑文學(xué) 世家，二人所生八男五女，皆才貌雙全。退隱林下，一家子吟詠唱和，“咸有滕王之序……早擬小山之文”，其樂(lè)也融融。孰料次年秋，三女小鸞偶然小恙，竟至不 起，年僅17歲。長(zhǎng)女紈紈因哀傷過(guò)度，也隨之辭世。崇禎八年，這個(gè)家庭再次遭受一連串不幸，次子因科舉失利于二月抑郁而死，八子在四月患驚風(fēng)夭折。這期 間，金圣嘆應(yīng)多次到其府上設(shè)壇扶乩，可確知的一次在該年六月，紹袁夫婦“恭設(shè)香花幡幢，敦延鑾馭”，迎請(qǐng)圣嘆來(lái)家做法事。泐大師豈有回天之力，所能做的只 是一點(diǎn)精神撫慰，他對(duì)著悲傷的一家人解說(shuō)往昔因緣：紹袁前世為宋詞大家秦觀，夫人宜修為秦觀之妻；夫婦二人在輪回路上都曾與女兒小鸞有過(guò)一番遇合。他還故 為謙虛，說(shuō)葉家人的前生都有奇跡，查不能清。葉家一門(mén)文士，泐大師便往前代大文人上扯，至于降神袪災(zāi)，則純屬忽悠。九月間，沈宜修也嘔血病逝，一歲三傷， 淚痕相續(xù)，倒也沒(méi)有去責(zé)怪泐師。

　　葉紹袁家境一般，小鸞待嫁，連像樣的嫁妝都置辦不起，其突然辭世似也與此相關(guān)。如此拮據(jù)，當(dāng)也不會(huì)有太多謝儀，是知“泐大師”(金圣嘆)所重， 當(dāng)還在于斯文之交，在于對(duì)才女子葉小鸞的欣賞。小鸞亭亭玉立，容貌嬌媚，琴棋書(shū)畫(huà)無(wú)所不精，胸襟識(shí)見(jiàn)亦與通常女子不同：“每日臨王子敬《洛神賦》，或懷素 草書(shū)，不分寒暑，靜坐北窗下，一爐香相對(duì)終日……否則默默與琴書(shū)為伴而已”，“又最不喜拘檢，能飲酒，瀟灑多致，高情曠達(dá)”。這是葉紹袁憶寫(xiě)的女兒形象， 稱(chēng)為小友。

　　在葉家兩代人中，圣嘆著意突出了葉小鸞，扶乩時(shí)說(shuō)她是月宮女侍書(shū)，仙名寒簧，住在緱山仙府。這不是隨口杜撰，而應(yīng)是研讀了小鸞詩(shī)詞作品后的文學(xué)描述，以下的“審戒”一節(jié)，泐師設(shè)問(wèn)，小鸞應(yīng)答，正語(yǔ)反接，更有一番出奇料理：

　　師因?yàn)閷徑�，�?wèn)：曾犯殺否？答：曾犯。師問(wèn)如何，答：曾呼小玉除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。

　　問(wèn)：曾犯盜否？答：曾犯。不知新綠誰(shuí)家樹(shù)，怪底清簫何處聲。

　　問(wèn)：曾犯淫否？答：曾犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥(niǎo)雙雙。

　　問(wèn)：曾犯妄言否？答：曾犯。自謂前生歡喜地，詭云今坐辯才天。

　　問(wèn)：曾犯綺語(yǔ)否？答：曾犯。團(tuán)香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。

　　問(wèn)：曾犯兩舌否？答：曾犯。對(duì)月意添愁喜句，拈花評(píng)出短長(zhǎng)謠。

　　問(wèn)：曾犯惡口否？答：曾犯。生怕簾開(kāi)譏燕子，為憐花謝罵東風(fēng)。

　　問(wèn)：曾犯貪否？答：曾犯。經(jīng)營(yíng)湘帙成千軸，辛苦鶯花滿(mǎn)一庭。

　　問(wèn)：曾犯嗔否？答：曾犯。怪他道蘊(yùn)敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。

　　問(wèn)：曾犯癡否？答：曾犯。勉棄珠環(huán)收漢玉，戲捐粉盒葬花魂。

　　句句出人意表，句句發(fā)乎至情。答語(yǔ)中的詩(shī)句，雖出自金圣嘆手筆，卻與葉小鸞在精神氣質(zhì)上極為契合。陸林認(rèn)為：這段對(duì)白“既通俗淺近，頗有元曲豁 達(dá)尖新的風(fēng)味；又俊雅清新，于玉茗諸劇中似曾相識(shí)”，不獨(dú)引出乃父無(wú)限愛(ài)憐感傷，亦深深打動(dòng)了錢(qián)謙益、周亮工等人，甚至被視為葉小鸞的作品。

　　由是，葉小鸞成為中國(guó)文學(xué)史上的新典范，既作詩(shī)，又入詩(shī)，她的清麗俊雅，她的超塵脫俗，她廣博的興趣愛(ài)好與堅(jiān)守的人生原則，她那匆遽的悲情淋漓 的辭世……在在令人感慨唏噓。自古紅顏多薄命！前有鶯鶯，原書(shū)未寫(xiě)其薄命，圣嘆偏為節(jié)節(jié)點(diǎn)出；后有黛玉，還要百余年始得問(wèn)世的黛玉，圣嘆先邀設(shè)一線(xiàn)，“對(duì) 月意添愁喜句，拈花評(píng)出短長(zhǎng)謠”，不分明就是曹雪芹筆下的顰兒?jiǎn)幔?/p>

　　別具一副手眼

　　金圣嘆化名扶乩、改姓應(yīng)舉，在不同時(shí)期編造不同的故事，亦一生遭際坎坷之寫(xiě)照。而天賦奇才，“神氣霞舉，襟想高上”，凡所從事，皆能別具一副手 眼。他也特別推崇“手眼”一詞，評(píng)點(diǎn)“六才子書(shū)”(《離騷》《莊子》《史記》《杜詩(shī)》《水滸傳》《西廂記》)，即以別具手眼相標(biāo)稱(chēng)：“然其實(shí)六部書(shū)，圣嘆 只是用一副手眼讀得。如讀《西廂記》，實(shí)是用讀《莊子》《史記》手眼讀得；便讀《莊子》《史記》，亦只用讀《西廂記》手眼讀得�！边@里所說(shuō)的“手眼”，便 是洞察力和鑒賞力，是閱讀時(shí)的靈性貫通。在寫(xiě)作時(shí)也是一樣，圣嘆多次強(qiáng)調(diào)，“文章最妙，是此一刻被靈眼覷見(jiàn)，便于此一刻放靈手捉住”，“覷見(jiàn)是天付，捉住 須人工也”。通過(guò)陸著的引領(lǐng)，我們發(fā)現(xiàn)，在看似類(lèi)同的設(shè)壇扶乩活動(dòng)中，金圣嘆也是別具一副手眼：家人濃重強(qiáng)烈的懷念追思，往往粘連著許多生活細(xì)節(jié)；而逝者 遽然辭去的無(wú)限悲情，又無(wú)不真切具體。以?xún)?yōu)美典雅的文字抒寫(xiě)性靈，牽連天堂與塵世，正是金圣嘆與一般術(shù)士迥異之處，是其感動(dòng)和震撼葉紹袁、錢(qián)謙益等人的原 因。

　　正因?yàn)橥瑯觿e具一副手眼，陸林能在尋常法事中見(jiàn)出金圣嘆的創(chuàng)造精神，見(jiàn)出其傳神筆墨的早期呈現(xiàn)，論為是其“文學(xué)批評(píng)的演練”，極是精當(dāng)。崇禎九 年夏月，金圣嘆再至吳江葉家扶乩，為主人招致妻女亡靈(此時(shí)他在周莊戴宜甫家坐館，此為其主業(yè)乎)，蒞臨時(shí)“羽葆葩軒，頓轡蒿室”，顯得排場(chǎng)不小，而一番 對(duì)話(huà)，即將主人帶入濃重的親情離恨之中：

　　余問(wèn)：“君有何言？有所需用，當(dāng)焚寄之。”云：“一無(wú)所欲，只是放君不下�；潞ｏL(fēng)波，早止為佳。偕隱是不能矣(一語(yǔ)千淚，傷哉悲哉！)，孤隱須自計(jì)。”余言：“思君甚苦，奈何？”云：“生時(shí)同苦(傷哉悲哉！)，苦在一地；死后同苦，苦在相望。”

　　主人葉紹袁追記此情此景，同時(shí)也寫(xiě)下了痛切的感受，連用“傷哉悲哉”，痛淚飛迸。本已是天人相隔，竟又能夫妻相會(huì)，這樣的場(chǎng)景，此時(shí)的傷心話(huà)語(yǔ)，放置于一流劇本中亦不遜色。陸林認(rèn)為體現(xiàn)了圣嘆長(zhǎng)于心理分析，主張作文要“見(jiàn)景生情”的批評(píng)特色，信然！

　　與陸林初識(shí)于1987年的臨汾戲曲研討會(huì)上，忽忽近30年，他一直以常人難以想象的堅(jiān)毅教書(shū)治學(xué)，每出一新成果，輒為學(xué)界矚目。這是他的“宿 業(yè)”，持續(xù)承受著病痛的折磨，一息尚存，考據(jù)探索不止；也是其生命價(jià)值和學(xué)術(shù)原則，一生秉持求真務(wù)實(shí)，節(jié)操凜然，不稍假借。陸林從不取巧，著作力求堅(jiān)實(shí)厚 重，又以情馭筆，每不離人情世相，曾說(shuō)：“史實(shí)研究重視的是文獻(xiàn)與史實(shí)的結(jié)合，實(shí)證與解析的結(jié)合，生態(tài)與心態(tài)的結(jié)合；在綜合各種史料的基礎(chǔ)上，既需考究生 平交游與活動(dòng)軌跡，也要關(guān)注人情冷暖、世態(tài)炎涼，以求最大程度地考察古人的生存狀態(tài)、體悟彼時(shí)的世道人心�！边@是其治史心得，更是一種學(xué)術(shù)境界。他對(duì)金圣 嘆扶乩經(jīng)歷的梳理品評(píng)，對(duì)金氏文學(xué)構(gòu)思和戲劇布局的探尋，正是這種境界與情懷的一項(xiàng)實(shí)證。