北京何來(lái)(王仁湘)

　　《北京——人類文明的圣殿》：王光鎬著，中國(guó)書(shū)籍出版社出版。

　　北京，一座我們熟知而又陌生的城市。你是否想過(guò)，這座城也許最早只不過(guò)是一個(gè)小村子，興許連村子都沒(méi)有？許多人都不知道，在人潮如織的王府井大街，居然還曾發(fā)掘到深藏在地下10多米的舊石器時(shí)代人類活動(dòng)的證跡，那里有一座建造在地面下的博物館，展示著2萬(wàn)多年前“正宗”北京人的人間煙火遺跡。

　　北京何來(lái)？王光鎬在其新著《北京——人類文明的圣殿》中，以一位老考古人的睿智，為我們細(xì)細(xì)講述了北京的地脈、人脈、城脈、文脈及氣脈諸類，分述北京史前的悠久年代，文明早期的持續(xù)發(fā)展，帝都由無(wú)到有的遞進(jìn)拓展，民族多元一統(tǒng)格局的形成，以及承續(xù)傳統(tǒng)的信仰體系。

　　北京之地，地脈有何特別之處？古代每一城邑的選址，既有相似的理由，也有它獨(dú)特的理由，有地之理，有人之為。中國(guó)文化傳統(tǒng)講究“形勝”：有險(xiǎn)可守，有便可乘，有美可瞻，有利可圖。王光鎬著作在開(kāi)篇的導(dǎo)論中，首先論道的，就是北京之形勝。他援引清初史志家孫承澤言稱，“幽燕自昔稱雄，左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸。蘇秦所謂天府百二之國(guó)，杜牧所謂王不得不可為王之地”。王光鎬認(rèn)為北京正位于“東方生命帶的中心”，是東北與華北兩大平原史前農(nóng)耕文明交融的接點(diǎn)，也是歷史時(shí)期農(nóng)業(yè)文明與游牧文明互動(dòng)的接點(diǎn)。他特別強(qiáng)調(diào)中華古文明研究視野中的這種“南北向的縱軸線”，視野的變換，可以看到過(guò)去看不大清晰的歷史風(fēng)景。

　　北京之地，人脈古遠(yuǎn)。這寶地最初是誰(shuí)的所在？在舊石器時(shí)代，這里是猿人和智人的家園。在周口店發(fā)現(xiàn)了“標(biāo)志古人類起源的北京人”和“標(biāo)志現(xiàn)代黃種人起源的田園洞人和山頂洞人”。到了新石器時(shí)代，在此居住的先有東胡林人，其后是北遷來(lái)的黃帝集團(tuán)及其后人。我們知道，黃帝僅存在于傳說(shuō)之中，考古學(xué)家很少談?wù)擖S帝。王光鎬審慎梳理了相關(guān)文獻(xiàn)，正是由考古出發(fā)，得出黃帝與遼河流域的紅山文化有關(guān)。他認(rèn)為，黃帝源出燕山以北，崛起于燕山以南，再遷都于中原之土，這番大膽闊論，顛覆了“華夷之辨”的民族史觀，開(kāi)辟了北京史研究的新視野。

　　北京之地，適宜筑城。究其城脈，王光鎬認(rèn)為最早是黃帝時(shí)代建立的涿鹿之城。那個(gè)萬(wàn)國(guó)林立的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)同時(shí)還有許多小城存在�！段宓郾炯o(jì)》有黃帝“邑于涿鹿之阿”之說(shuō)，這涿鹿在今北京城西北；因此，有人認(rèn)為黃帝的“涿鹿之邑”為古代北京建城之始。又因黃帝后人封于薊，在殷商甲文、金文記載中，薊國(guó)正在今北京之地，被認(rèn)為是北京建城最早的可靠記錄。更多人主張，西周燕都即召公奭的封邑在今房山琉璃河，由文獻(xiàn)和考古雙重證明城邑始建于西周成王之時(shí)。官方選擇了這個(gè)燕都作為北京建城的紀(jì)念，這個(gè)“燕”，也就成了北京的一個(gè)重要?dú)v史名號(hào)，作國(guó)名、作郡國(guó)名、作城名、作都城名……歷史變換著風(fēng)景，這大名卻一直被牢記著。

　　北京之地，精深之文脈生成于多元文明長(zhǎng)時(shí)的融匯，博大宏富�！氨本┠铣兄性�、西望長(zhǎng)安、北臨草原、東沐海風(fēng)，地勢(shì)險(xiǎn)要，交通發(fā)達(dá)。地理結(jié)構(gòu)的多元性和交通狀況的自然天成，使北京自古就成了孕育、生成多元民族與多元文化的搖籃，也成了這些民族與文化交織融合的溫床�！蓖豕怄�用了很大篇幅論述北方游牧文化與游牧部族的形成，認(rèn)為這是中國(guó)歷史上一件劃時(shí)代的大事，“直接導(dǎo)致了游牧文化圈和農(nóng)業(yè)文化圈二元對(duì)立格局的形成，從此以后中國(guó)數(shù)千年的歷史多是圍繞游牧民族與農(nóng)耕社會(huì)的相互依存、相互碰撞、相互兼容展開(kāi)的。”

　　從西周時(shí)期開(kāi)始，“幽燕地區(qū)納入中華主流文化圈，漢文明的傳承從此歷久彌昌。”從漢代開(kāi)始，儒學(xué)逐漸成為漢文明和漢民族心理的重要內(nèi)核之一，也成為幽燕文化的主干。不斷入燕的少數(shù)民族，都從內(nèi)里汲取養(yǎng)分，同時(shí)漢文明也吸收了一些少數(shù)民族文化。所以王光鎬發(fā)出這樣的慨嘆：“公元十世紀(jì)初以后，由于遼金的西進(jìn)、蒙元的東漸、明朝的北上和滿清的南下，更不斷造就了北京地區(qū)的歷史多元性、民族多元性和文化多元性，終于締造出一個(gè)底蘊(yùn)深厚的東方文明之都�！�

　　70萬(wàn)字寫(xiě)了8年，這是一部慢工細(xì)活成就的大作品，須得慢慢地讀，方能品嘗到字里行間蘊(yùn)含著的醇厚味兒�？赐曛�后，您也許會(huì)認(rèn)可王光鎬對(duì)于北京的“溢美之詞”——它的歷史、文化、文明長(zhǎng)盛不衰，始終持續(xù)、遞進(jìn)地發(fā)展著，它奇跡般地將主流民族、主流文明和多元民族、多元文化融會(huì)起來(lái)，創(chuàng)建了一個(gè)多元民族與多元文化乃至多元宗教共生共榮的典范。